tag:blogger.com,1999:blog-1422181968008113992024-03-10T09:21:41.841+01:00El arte de vivir en un mundo postmodernoUn espacio dedicado a las ciencias y el estudio del alma humanaAlex Lorohttp://www.blogger.com/profile/02541992956588076836noreply@blogger.comBlogger59125tag:blogger.com,1999:blog-142218196800811399.post-10350260983248060042015-06-15T19:43:00.000+02:002015-06-15T19:43:20.264+02:00Neurociencia y Experiencias Espirituales<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi2Y-xLpGJGiGuPg6FgZxSgXww_XoP1kuG14v6z1Bd7xg2HiQQhQi1Vn_8NnRhNCJLvN_5_Md9gSMwJeh4-PbytTN9eLpHErCyS12P62vtqwjxzN5u5mnumjdKjZJnm6_IbyQMtAFB7twI/s1600/experiencias_espirituales.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="225" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi2Y-xLpGJGiGuPg6FgZxSgXww_XoP1kuG14v6z1Bd7xg2HiQQhQi1Vn_8NnRhNCJLvN_5_Md9gSMwJeh4-PbytTN9eLpHErCyS12P62vtqwjxzN5u5mnumjdKjZJnm6_IbyQMtAFB7twI/s400/experiencias_espirituales.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 130%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 130%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="line-height: 130%;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">La existencia de la divinidad no es algo competente para
la ciencia, es indemostrable, pertenece al ámbito de las creencias. Lo que sí
compete a la ciencia, concretamente a la neurobiología, es la forma como se
forjan y transmiten las creencias religiosas y cuál es el origen biológico de las
experiencias espirituales. </span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 130%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; line-height: 130%; text-indent: 35.4pt;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiT8ea6-E-6AZhPXSKoBaSA9lznmm1ryIeyQTG6zC1spD-_5ASeAdDYYb_L3eNU5xwt9GhpSWq7Onn696-_wMxfyqB47Vvh2jQvG3fc4mVQ-bu_VscF8MlAvPTVMJr9QBKfeafgDurgwRY/s1600/experiencias_espirituales_2.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="181" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiT8ea6-E-6AZhPXSKoBaSA9lznmm1ryIeyQTG6zC1spD-_5ASeAdDYYb_L3eNU5xwt9GhpSWq7Onn696-_wMxfyqB47Vvh2jQvG3fc4mVQ-bu_VscF8MlAvPTVMJr9QBKfeafgDurgwRY/s320/experiencias_espirituales_2.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 130%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; line-height: 130%; text-indent: 35.4pt;">Sobre el origen de las experiencias espirituales, la
neurociencia moderna demuestra que poseen una base neurobiológica. El
sentimiento religioso tiene una ventaja evolutiva para el ser humano y ha
permitido la formación de sociedades a lo largo de la historia. Así, el cerebro
posee determinadas estructuras cuya actividad funciona como un sistema de
recompensa con vistas a la supervivencia del organismo. La espiritualidad sería
la parte subjetiva de la actividad de esas estructuras. Y las experiencias
espirituales se caracterizan, en opinión de los neurocientíficos
norteamericanos Newberg y D’aquili, por “descargas emocionales intermitentes
que implican sensaciones subjetivas de sobrecogimiento, paz, tranquilidad o
éxtasis”. Así pues, las experiencias espirituales se relacionan
fundamentalmente con las áreas del cerebro que intervienen en el procesamiento
de las emociones. Aunque no es la única región implicada, el gran soporte de
las experiencias religiosas se halla en el lóbulo temporal del cerebro.
Experiencias como la hiperreligiosidad, las alucinaciones visuales y auditivas
de divinidades y seres sobrenaturales, o sentimientos de unión con dios se
relacionan con la actividad del lóbulo temporal y sus estructuras límbicas. Experiencias
como el abandono del propio cuerpo, por ejemplo, característico de las
experiencias cercanas a la muerte, pueden provocarse por la estimulación
eléctrica de la amígdala (coordina respuestas conductuales, autónomas y
endocrinas), el hipocampo (implicado en la memoria) y el lóbulo temporal
inferior, todas ellas estructuras clave para la supervivencia del individuo. </span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 130%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; line-height: 130%; text-indent: 35.4pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 130%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; line-height: 130%; text-indent: 35.4pt;">Desde la perspectiva neuroquímica, todas estas
experiencias se relacionan con el aumento de un neurotransmisor en concreto, la
dopamina, relacionada con el sistema de recompensa del cerebro cuyo aumento
provoca sentimientos placenteros, y el descenso de otro, la serotonina, en
estas estructuras del lóbulo temporal. Esta relación entre el aumento de la
actividad dopaminérgica del lóbulo temporal con las experiencias espirituales
puede corroborarse en la hiperreligiosidad de personas que sufren
esquizofrenia, en los delirios religiosos en pacientes con trastorno bipolar o
en los casos de epilepsia del lóbulo temporal, cuando durante los ataques,
estas personas sufren potentes experiencias místicas y alucinaciones
visual-auditivas. Pero también se relacionan con la ingesta de drogas
enteógenas como el LSD. En opinión del neurocientífico canadiense Michael
Persinger, estas experiencias se deben a perturbaciones eléctricas en el lóbulo
temporal que sufren todas las personas, no sólo los epilépticos, durante
estados transitorios causados por multitud de factores, como el estrés, la
ansiedad, la música, la ingesta de drogas, la hipoglucemia o la hipoxia. Y
siempre estas experiencias, las visiones paranormales, se relacionan con el
bagaje cultural del sujeto que las sufre (una persona educada en el
cristianismo nunca tendrá experiencias relacionadas con personajes o
divinidades procedentes de otras religiones). Por tanto, según Persinger, estas
visiones o experiencias no son más que ilusiones creadas por el cerebro,
sensaciones que son percibidas como totalmente reales por el sujeto.</span></div>
Alex Lorohttp://www.blogger.com/profile/02541992956588076836noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-142218196800811399.post-85555769233386188302015-05-23T18:27:00.001+02:002015-05-23T18:30:28.675+02:00Asherah, la consorte de Dios<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjsHeuZMQBU0hZF0mFS0WYDyxuu9mbZZkm1CbpcgFYv9QsV_a6XE60hvf7AepYwknSVUzIopCiU4-o4hiiDdx2MBtF4hB_zwa6nlKt-bAp-vBqcub0BHdCpSGzd3KjwMLmjCBIRJYsV9JQ/s1600/esposa_de_dios_Asherah2.gif" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjsHeuZMQBU0hZF0mFS0WYDyxuu9mbZZkm1CbpcgFYv9QsV_a6XE60hvf7AepYwknSVUzIopCiU4-o4hiiDdx2MBtF4hB_zwa6nlKt-bAp-vBqcub0BHdCpSGzd3KjwMLmjCBIRJYsV9JQ/s1600/esposa_de_dios_Asherah2.gif" /></a></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 130%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 130%;"><br /></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 130%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 130%;"><br /></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 130%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 130%;">¿Quién
es <i>Asherah</i>? En una primera
aproximación, es una diosa madre semítica muy antigua que ya aparece en textos
de época acadia (con el nombre de <i>Ashratum)</i>,
hitita (<i>Asherdu</i>, consorte de <i>Elkunirsa</i>, Creador de la Tierra),
ugarítica (<i>Athirat, creadora de los
dioses</i>) y en textos bíblicos, como el Libro de Jeremías, con el título de
“Reina del Cielo”. En los mismos textos bíblicos aparecen unas cuarenta
referencias a <i>Asherah</i>, siempre en un
contexto negativo en defensa de <i>Yahvé</i>,
el dios único y contra la idolatría y los cultos a otras divinidades como <i>Baal</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 130%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 130%; text-align: justify;">
<i><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 130%;">“[…] el rey ordenó al gran sacerdote
Helquías y a los sacerdotes suplentes y a los guardianes de la puerta que
sacaran del templo del Señor todos los objetos dedicados al culto de Baal, de
Asherah y de los astros, y los quemaron fuera de Jerusalén […]</span></i><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 130%;"> (2R
23:4)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 130%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 130%; text-align: justify;">
<i><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 130%;">“También demolió las casas de
prostitución sagrada que había en el interior del templo del Señor, donde las
mujeres tejían ornamentos para Asherah.</span></i><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 130%;">” (2R 23:7)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 130%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgT91u2kTQK1Teg9nlWJrJPqBcJLIQSxt9LDHw1GrCBMOoStY6v6__V5z9zjLehItmX750TRBf186QbMrItDm6fdk4Kk64_AZKJVB8B8df8NtRHmi9nddsU6UXIg5odMgdo08qENsUxQgM/s1600/esposa_de_dios_Asherah.gif" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgT91u2kTQK1Teg9nlWJrJPqBcJLIQSxt9LDHw1GrCBMOoStY6v6__V5z9zjLehItmX750TRBf186QbMrItDm6fdk4Kk64_AZKJVB8B8df8NtRHmi9nddsU6UXIg5odMgdo08qENsUxQgM/s200/esposa_de_dios_Asherah.gif" width="113" /></a></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 130%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 130%;">Como
se desprende de la Biblia y de numerosos restos arqueológicos, existió en el
territorio de Palestina un culto organizado y muy popular en torno a esta
divinidad, culto que incluso fue practicado en el interior del templo de
Jerusalén, al menos desde los primeros tiempos del exilio del pueblo hebreo en
Babilonia. Según algunos autores, este culto tendría unos cuatro mil años de
antigüedad e incluso <i>Asherah</i> habría
sido adorada por el mismísimo Rey Salomón. Tras el exilio, sin embargo, y ya en
época monárquica, el politeísmo comenzó a ser perseguido en los albores de la
construcción de un estado centralizado, necesitado de un mito fundacional de un
primitivo Estado de Israel. Así pues, el monoteísmo bíblico de un solo Dios, <i>Yahvé</i>, fue un fenómeno artificial creado
por la élite hebrea que escribió la Biblia durante el exilio en Babilonia,
ejecutado posteriormente en el momento que estas élites quisieron crear una
conciencia de “Pueblo elegido por Dios” diferenciado, como autoafirmación tras
la experiencia de la conquista y la deportación a Babilonia, además de como medio de legitimación del nuevo
poder centralizado, fomentando la creencia en el monoteísmo como medio de
persistencia de la dominación y control social de la población. Pese a ello, el
culto popular politeísta, aunque fue perseguido, no desapareció sino que pasó a
la clandestinidad, sobreviviendo en ciertos aspectos del misticismo hebreo como la cábala.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 130%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 130%;">¿Pero, realmente fue Asherah una divinidad por derecho propio dentro del panteón
hebreo? ¿Qué indicios llevan a pensar en una diosa consorte de <i>Yahvé? </i>En primer lugar, es necesario
señalar que la Biblia hebrea se refiere a <i>Asherah</i>
en el sentido de una divinidad, pero también como objeto de culto, en la forma
de un tronco o árbol sagrado: <i>“No plantes
ningún árbol ni ningún Asherah [tronco sagrado], junto al altar que construirás
para Yahvé, tu Dios”</i> (Dt 16:21). El estudio de las fuentes y restos
arqueológicos presentan a <i>Asherah</i>
como algo complicado de definir. Por una parte aparece una divinidad femenina,
cuya imagen parece ser de madera. Pero también se la relaciona con troncos, con
el árbol de la vida y de alguna forma se encuentra también conectada con
columnas. Su culto parece ser llevado a cabo tanto en lugares elevados, como en
bosques, en el altar de Baal o en el mismo templo de Jerusalén. Los textos se
refieren a ella tanto en singular como en plural. </span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 130%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 130%;"><br /></span></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh58p6xQVh7tJH_rHF7PsT6MRMo-LyRhldDmnYVuldNUDH3XhrbxuUXSfa2hcMSCYEvK2MfLIUuA3zi5m6BoTeT51fgASphm5CwMnCok98HeHgOfHHd_ER0w_g_Y6HRuRrL57AJhIB1Jlo/s1600/esposa_de_dios_asherah.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="219" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh58p6xQVh7tJH_rHF7PsT6MRMo-LyRhldDmnYVuldNUDH3XhrbxuUXSfa2hcMSCYEvK2MfLIUuA3zi5m6BoTeT51fgASphm5CwMnCok98HeHgOfHHd_ER0w_g_Y6HRuRrL57AJhIB1Jlo/s320/esposa_de_dios_asherah.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Imágenes e inscripciones de Kuntillet Arjud - 1979</td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 130%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 130%;">Lo cierto es que existe
controversia en torno a esta figura, entre aquellos que la consideran sólo un
símbolo sagrado y aquellos otros que, como John Day o Ruth Hestrin, la
consideran tanto un objeto sagrado como una divinidad. En 1929 fueron
descubiertos en el norte de Siria los conocidos como textos de Ras Shamra, una
serie de textos mitológicos del pueblo cananeo donde <i>Athirat</i>, versión ugarítica del nombre de <i>Asherah,</i> es presentada como una deidad muy poderosa siempre en
conflicto con el dios principal de los cananeos, <i>El</i>, divinidad que suele identificarse con el <i>Yahvé</i> hebreo. Para el investigador Frank M. Cross, <i>Asherah</i> sería la diosa madre creadora de
los dioses, además de la esposa principal de <i>El</i>. En 1979 se descubren imágenes e inscripciones en el refugio de
Kuntillet Arjud (Sinaí), donde unas inscripciones relacionan claramente a <i>Yahvé</i> y <i>Asherah</i>: <i>“[…] Yo te bendigo delante de YHWH de Teman y su Asera"</i>. También una inscripción similar
es descubierta en Khirbet el Qom, donde igualmente se menciona a <i>Yahvé</i> y su <i>Asherah</i>. La controversia aparece a la hora de interpretar la
traducción de estas inscripciones. Para Judith Hadley, aunque el sujeto de la
bendición es <i>Yahvé</i>, ésta es llevada a
cabo por <i>Asherah</i>. Otros investigadores
(Meshel, Albright, Day, Wiggins), interpretan <i>Asherah</i> en el contexto de lugar sagrado (bosque o santuario). Para
William Dever, las imágenes femeninas en las representaciones pictóricas se
refieren a <i>Asherah</i> en calidad de
diosa, quedando manifiesta su identificación como consorte de <i>Yahvé</i>. La polémica continúa abierta.<o:p></o:p></span></div>
Alex Lorohttp://www.blogger.com/profile/02541992956588076836noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-142218196800811399.post-24640833772208563522015-04-02T18:07:00.000+02:002015-04-02T18:17:01.388+02:00Conocimiento y Aprendizaje. El pensamiento crítico.<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjID3KakLHzXp7VFBk21hFxb0kmimgCdLYHBvJQDsfIPBQJoglWmlzMsXxgErn4MHpyA9upgpaSz2zj-9LnC7fkYM3QMILun5zTBwq-wXH4xOZETjCpyBiuL2PRQ43BXTt4yMeV-DQk0ZU/s1600/pensamiento_critico2.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjID3KakLHzXp7VFBk21hFxb0kmimgCdLYHBvJQDsfIPBQJoglWmlzMsXxgErn4MHpyA9upgpaSz2zj-9LnC7fkYM3QMILun5zTBwq-wXH4xOZETjCpyBiuL2PRQ43BXTt4yMeV-DQk0ZU/s1600/pensamiento_critico2.jpeg" height="256" width="320" /></a></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"> Existen tres concepciones básicas
sobre el conocimiento. La primera es heredera de la Ilustración y se basa en la
confianza en la racionalidad, en que existe y es posible llegar a un
conocimiento objetivo, válido y universal que se obtiene y profundiza aplicando
básicamente el método científico hipotético-deductivo. Bajo esta perspectiva,
el proceso de enseñanza y aprendizaje se centra en una recepción y acumulación
por parte de los alumnos de un tipo de conocimiento inamovible e impersonal,
que es transmitido por un grupo de especialistas, utilizando un tipo de
discurso explicativo-narrativo, caracterizado por una estructura lineal y
coordinada centrada en aportar definiciones o clasificaciones, o un discurso
explicativo, que expone y relaciona hechos, comportamientos y resultados. Nuestros
sistemas educativos actuales continúan basándose fundamentalmente en este
modelo.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjN5CZjDw7JnRSJ8m6P1PShz_YMM19CjP3pS7U3uP1RxnZzx1zcHuv-Bfx0gcCLb8qG50428jl74u0pUJOer7nwIir4LZa67pWiZinbjr9R_x4BCt-JvHwk5E2i7DsevntsuVjnixqYggg/s1600/pensamiento_critico.gif" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjN5CZjDw7JnRSJ8m6P1PShz_YMM19CjP3pS7U3uP1RxnZzx1zcHuv-Bfx0gcCLb8qG50428jl74u0pUJOer7nwIir4LZa67pWiZinbjr9R_x4BCt-JvHwk5E2i7DsevntsuVjnixqYggg/s1600/pensamiento_critico.gif" height="188" width="200" /></a></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"> La
segunda concepción, de tipo re-conceptualista, comprende el conocimiento como
una construcción individual resultante de la percepción y la interpretación que
de la realidad se representa cada persona. Esta visión, si bien acepta un alto
grado de relativismo, no niega la posibilidad del conocimiento, ya que parte de
la base de que existen un alto número de conceptos comunes entre las personas
en un mismo contexto cultural, por lo que el conocimiento puede ser contrastado
utilizando el método inductivo. La didáctica que se desprende, con carácter
comunicativo, se centra en la figura del estudiante, quien debe implicarse en
su propio aprendizaje, quedando el profesor relegado a una figura auxiliar
limitada a motivar al estudiante, ayudándolo a reinterpretar los hechos y
cuestiones derivadas de su percepción. Es la postura adoptada por la mayoría de
sistemas de enseñanza alternativos que suelen etiquetarse bajo la premisa de “educación
en libertad”.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"> La
tercera concepción considera, superando la visión objetiva sobre el
conocimiento pero también la percepción del constructo personal, que éste es
construido en el interior del contexto social y, como producto histórico, se
encuentra sujeto al cambio y la interpretación. Son las urgencias sociales las
que definen las preguntas y respuestas a las que la ciencia trata de dar
respuesta en cada momento y, como éstas pueden resultar muy condicionadas desde
las estructuras de poder, la ideología o el conocimiento que se tiene en ese
momento, lo que se pretende es la construcción de un conocimiento crítico
continuamente revisado, ya que desde esta percepción el acto de conocer se
relaciona con la acción y la modificación de la realidad social existente. Bajo
esta perspectiva, la didáctica pretende establecer un proceso dialógico entre
profesores y estudiantes que, a través del lenguaje, la reflexión crítica y el
cuestionamiento del saber-sabido, permita una construcción conjunta de nuevos
modelos o esquemas de procesamiento de la información.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg4xZab3x6j9EHR1Bmy0IjiMhDWuuvAXIEdNL8_cW7nr6rSuiBTLGi7PkjbK3w2M7-IZ5ODau06K3BGIASKwkNTsN4C6F82_XotQcwSX0N0D5h5DL5zFYJZ79GqOfz5H4FBiC1Cm1AK-h4/s1600/pensamiento_critico3.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg4xZab3x6j9EHR1Bmy0IjiMhDWuuvAXIEdNL8_cW7nr6rSuiBTLGi7PkjbK3w2M7-IZ5ODau06K3BGIASKwkNTsN4C6F82_XotQcwSX0N0D5h5DL5zFYJZ79GqOfz5H4FBiC1Cm1AK-h4/s1600/pensamiento_critico3.jpg" height="200" width="133" /></a></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"> Aprender
no es acumular conocimiento. Bajo esta premisa constructivista, el aprendizaje
se produce como un proceso continuo donde el estudiante construye el
conocimiento a través de la interacción con el medio socio-cultural donde se
sitúa. El cerebro y la memoria no son acumulativos, es decir, los conocimientos
que se tratan de aprender memorizándolos son olvidados rápidamente si no
interviene la reflexión y la comprensión, que implica una conexión con el mundo
real y la experiencia vital del estudiante. Por ello es necesario un componente
emocional en el interior del proceso de aprendizaje, una interacción que
confronte a las personas con su propia identidad social, que provoque un
cuestionamiento del mundo y la realidad a través del pensamiento crítico, un
aprendizaje profundo que produzca cambios substanciales en la forma de
representar y actuar sobre la realidad. Y el pensamiento crítico se desarrolla
a partir del planteamiento y la resolución de problemas, porque sólo a través
de la generación de preguntas “vitales” el cerebro se sitúa en posición de
modificar las estructuras de conocimiento. Por ello el proceso de aprendizaje
debe dirigirse a la reflexión, a cómo generar respuestas y resultados a partir
del cuestionamiento y la pregunta, porque la memoria es el resultado de aquello
que se ha reflexionado y sólo a través de la formulación de preguntas es
posible que avance el conocimiento.</span><span style="font-family: Arial, sans-serif;"><o:p></o:p></span></span></div>
Alex Lorohttp://www.blogger.com/profile/02541992956588076836noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-142218196800811399.post-85443172188227943472015-02-10T18:40:00.001+01:002015-02-10T18:40:15.060+01:00La relación entre razón y emociones. La educación emocional<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhPlsVYoMo_S5XraFSBsqdKSy9L651seOUxcA9fZc_0rKXln9M2Jf2ekkllX0YUu44OuNRAZhZVpQoh24t43oatmnChm9tF4Rv1ZLv1VubavASp3lXkVrcKwGOuw4qPwY62_qZpVrLZBWs/s1600/razon_emocion.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhPlsVYoMo_S5XraFSBsqdKSy9L651seOUxcA9fZc_0rKXln9M2Jf2ekkllX0YUu44OuNRAZhZVpQoh24t43oatmnChm9tF4Rv1ZLv1VubavASp3lXkVrcKwGOuw4qPwY62_qZpVrLZBWs/s1600/razon_emocion.jpg" height="320" width="288" /></a></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 130%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif";"><br /></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 130%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif";"><br /></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 130%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif";"> </span><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">La visión cartesiana y el racionalismo del s. XIX ayudaron a
forjar una perspectiva donde toda filosofía se centró en la experiencia del yo
como sujeto pensante, comprendiendo la consciencia como una realidad estática
prácticamente separada del resto del mundo, interno o externo, es decir, el yo
enfrentado a todo lo demás. Sin embargo, esta concepción de la realidad ha
quedado superada gracias a la investigación en diversos ámbitos científicos,
como la neurobiología, donde estudiosos como Antonio Damasio han demostrado la
estrecha relación entre la conciencia racional y las emociones.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 130%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 130%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"> El córtex cerebral,
sede de la razón y la conciencia, se encuentra enlazado con el sistema límbico<a href="file:///C:/Users/Alex/Alex/Blog%20-%20El%20arte%20de%20vivir/razon-emocion.doc#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a> mediante la red de
neuronas de nuestro cerebro. Así, emociones y sentimientos no pueden disociarse
del acto del pensamiento. Es más, las emociones son necesarias para el proceso
cognitivo humano, entre otras cosas porque propician la toma de decisiones de
forma rápida y automática en situaciones que se refieren al día a día de las
personas, actuando como disparador. Los procesos de la mente racional, por el
contrario, son infinitamente más lentos ya que requieren de un análisis de las
diferentes opciones antes de la toma de la decisión. </span><span style="font-family: "Verdana","sans-serif";">Un ejemplo de este comportamiento
automático podría ser la rapidez con que podemos sortear un accidente de tráfico,
lo que llamamos rapidez de reflejos, y cuyo disparador en este caso sería el
miedo. Sin este disparador emocional y estos mecanismos automáticos en la toma
de decisiones, si sólo pudiésemos disponer de la consciencia racional, que
necesita evaluar las diferentes opciones, sin duda nos habríamos estrellado.</span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 130%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 130%; text-align: justify; text-indent: 0px;">
<span style="line-height: 130%; text-indent: 35.4pt;"> </span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; line-height: 130%; text-indent: 35.4pt;">Pero los estudios científicos aún no se encuentran lo
suficientemente avanzados como para conocer cómo se articula en la práctica
esta interrelación entre razón y emociones. A partir de aquí, en diversos ámbitos
académicos se vienen planteando una serie de interesantes cuestiones.</span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 130%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEivix7eA_fnLPw2vgRrIPz3ikpYqHZ_nN7sxbiGOkF-6V4urzE7Jh-wX9wwO6FKLULr6QDdFqdE7l0Y0QBxiDWAeRAdYyBvnPk_s41s-zcipKXYmsBsbOkRVWJT2ExQrFcJzzjWecfgKuc/s1600/razon_emocion_2.png" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEivix7eA_fnLPw2vgRrIPz3ikpYqHZ_nN7sxbiGOkF-6V4urzE7Jh-wX9wwO6FKLULr6QDdFqdE7l0Y0QBxiDWAeRAdYyBvnPk_s41s-zcipKXYmsBsbOkRVWJT2ExQrFcJzzjWecfgKuc/s1600/razon_emocion_2.png" height="141" width="200" /></a></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 130%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"> Una de ellas gira en
torno a la posible necesidad de una educación emocional de las personas, algo “muy
de moda” desde hace cierto tiempo en nuestras sociedades, incorporada a
nuestros sistemas educativos, con el objetivo de mejorar las interacciones
sociales. Ante las evidencias mostradas por Damasio y otros de que “las
emociones son programas de acción innatos y automatizados para preservar la
vida de un organismo”, se suele considerar la importancia de la educación para
la propia gestión de las emociones. Pero otras opiniones, ante la perspectiva
de la posibilidad del desarrollo de ciertas estrategias de control emocional por
parte de determinados poderes sociales, expresan un fuerte rechazo ante esta contingencia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 130%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 130%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif";"> Así
pues, sin entrar en valoraciones de lo adecuado de la educación emocional, y
aunque existe la posibilidad de que la educación emocional resulte una moda más
que superemos con el tiempo, lo cierto es que la neurociencia ha mostrado que,
en la aventura cognoscitiva, al ser humano no le resulta posible prescindir de
sus emociones.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Alex/Alex/Blog%20-%20El%20arte%20de%20vivir/razon-emocion.doc#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a> La neurociencia muestra
que el sistema límbico es la sede de las emociones y los sentimientos.</div>
</div>
</div>
Alex Lorohttp://www.blogger.com/profile/02541992956588076836noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-142218196800811399.post-82241585871961295192014-12-17T18:01:00.000+01:002014-12-17T18:06:26.300+01:00¿Qué es un Mito?<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhmxyCwROCD2dcU2e3vZp-G3yIf9KoO1NdHblapEmw_cCuDyiZicG75H1nlJ3o91x0rI2vpk1lIvPDv3X11qtcUzxlVykB1mtf528gtR48Yu6H-cRzOaCpWpAY_7aNt9UGr0mxz5jQQ7yI/s1600/mitologia_medusa.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhmxyCwROCD2dcU2e3vZp-G3yIf9KoO1NdHblapEmw_cCuDyiZicG75H1nlJ3o91x0rI2vpk1lIvPDv3X11qtcUzxlVykB1mtf528gtR48Yu6H-cRzOaCpWpAY_7aNt9UGr0mxz5jQQ7yI/s1600/mitologia_medusa.jpg" height="240" width="320" /></a></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"> Denominamos mito a una narración de índole tradicional en el
seno de una cultura determinada, referida a los acontecimientos que </span><i style="font-family: Verdana, sans-serif;">in</i><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"> </span><i style="font-family: Verdana, sans-serif;">illo
tempore</i><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">, en el origen de los tiempos, dieron comienzo al mundo, a las
divinidades y a la especie humana. Fundamentalmente transmitidos por tradición
oral, en la forma de narraciones dramatizadas, sólo cuando las sociedades se
vuelven más complejas y aparece la necesidad de su conservación éstos son
transcritos. De alto contenido simbólico, normalmente se encuentran íntimamente
relacionados con las creencias religiosas del colectivo que los formula.</span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"> Los estudios mitológicos han tratado, desde el s. XVIII, de
aproximarse a la definición y explicación de estas narraciones desde diversas
perspectivas. Inicialmente los teóricos se centraron en aspectos formales como
el lenguaje. Max Müller<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=142218196800811399#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[1]</span><!--[endif]--></span></a>,
por ejemplo, creía que el pensamiento mitológico se encontraba en íntima
relación con el lenguaje, llegando incluso a quedar determinado por él. Estas
definiciones, sin embargo, no acertaban a explicar la presencia de mitos muy
similares en el seno de culturas muy diferenciadas en cuanto a su lenguaje.
Influido por la corriente evolucionista del s. XIX, pensó que divinidades y
símbolos presentes en las narraciones mitológicas nacían de un desconocimiento
de las leyes y fenómenos naturales. De esta forma, se comprendía el pensamiento
mito-poético como una invalidez o subdesarrollo de la capacidad lógico-racional
en las sociedades primitivas. Enfoques psicologicistas, como aquel propugnado
por Freud, se centraban en el individuo y consideraban el pensamiento
mitológico como una patología, una construcción fantástica de la realidad que
expresaba los deseos ocultos y reprimidos, inconscientes, normalmente de índole
sexual, de la persona. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">A partir
del s. XX, sin embargo, diversos estudios antropológicos se han venido centrando
en criterios funcionales, definiendo el mito a partir de los cometidos que
realiza en el seno de las sociedades, estableciendo una serie de relaciones
intrínsecas entre mitología y contexto socio-cultural. Malinowski<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=142218196800811399#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[2]</span><!--[endif]--></span></a>
establece dos funciones básicas para la mitología: la primera se refiere al
individuo y es la de aportar significado, en virtud de su contenido simbólico
religioso, a la existencia de la persona, dando “sentido al mundo” y detallando
modelos de comportamiento para la vida cotidiana; la segunda función se refiere
al colectivo, porque los mitos reflejan la estructura social que los formula,
asegurando así el mantenimiento del sistema establecido. Y esto sucede porque
una de las principales características de los mitos, que los diferencia de otros
tipos de narraciones como las leyendas o las fábulas, consiste precisamente en
las repercusiones y valores que tienen en el contexto social donde son
formulados, esto es, en el aspecto de creencia real que le otorgan los
individuos y que relacionan narración y dogma religioso.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgkOawQTF03zcv4X8v_mWmjVMNOdb6zMSpz6Am6sXfGhPRlFa6WyZ-tNl0UvoedI_c5nZLXHkahUTRTcNhf_OOsQdRAhVsDkvQwCAfwiqfYsoyRQcfH9BiTYNw4kffCn_zlq_pZaPkWKbY/s1600/mitologia_Levi-Strauss.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgkOawQTF03zcv4X8v_mWmjVMNOdb6zMSpz6Am6sXfGhPRlFa6WyZ-tNl0UvoedI_c5nZLXHkahUTRTcNhf_OOsQdRAhVsDkvQwCAfwiqfYsoyRQcfH9BiTYNw4kffCn_zlq_pZaPkWKbY/s1600/mitologia_Levi-Strauss.jpg" height="200" width="178" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Claude Lévi-Strauss</td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Autores
como Lévi-Strauss<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=142218196800811399#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[3]</span><!--[endif]--></span></a>
profundizaron en esta característica de los mitos, en la creencia y veracidad
que suponen en la mentalidad de los integrantes de algunas culturas
tradicionales y en sus consecuencias. En sus investigaciones sobre curas
shamanísticas, Lévi-Strauss se percató de la eficacia real de unos tratamientos
en ocasiones totalmente alejados de las ciencias médicas positivas. Observó
cómo los hechiceros de estas culturas lograban sanar al paciente mediante escenificaciones
rituales de carácter mitológico. La narración de unos actos realizados por
seres mitológicos en el origen de los tiempos, percibida como real tanto por
enfermo como por sanador en el interior de su contexto social, se identificaba
en un plano metafórico y simbólico con los síntomas del paciente. De esta forma
el hechicero lograba dar una forma coherente a los sufrimientos, que al
personificarse de forma inconsciente facilitaban la aceptación y tolerancia del
enfermo. Así no sólo eran tolerados, sino que esos sufrimientos adquirían
sentido, puesto que los acontecimientos <i>in
illo tempore</i> eran reactualizados en el presente. El mito permitía, mediante
aproximaciones simbólicas, relacionando el plano psicológico con el plano
universal, que la conciencia de la persona experimentase una vivencia “real”, pasando
del nivel meramente intelectual al experiencial. La narración finalizaba con el
restablecimiento del “cosmos”, del orden divino y, en lo que respecta al
enfermo, con su sanación. Lévi-Strauss estableció entonces su concepto de
“eficacia simbólica”, que definió como aquella propiedad inductora de una
transformación orgánica, una reorganización estructural que se produce cuando
el enfermo experimenta intensamente un mito. En un paralelismo con las técnicas
del psicoanálisis, se percató que ambas elevan a la conciencia del hombre determinados
conflictos inconscientes, permitiendo que estas resistencias se reactualicen en un nuevo
sistema de experiencia. La diferencia consiste en que en psicoanálisis el mito
es inherente al paciente, es construido gracias a la guía del terapeuta y
mediante elementos extraídos de su propio pasado, mientras que en shamanística
se trata de un mito socialmente aceptado por todos los miembros de la
comunidad. En este último caso, las “milagrosas” sanaciones fisiológicas se referirían
únicamente a un amplio abanico de enfermedades psicosomáticas. Pero, según su
perspectiva, la narración mitológica, el discurso por sí solo no es capaz de
traspasar las barreras de la conciencia para acceder a conflictos inconscientes
demasiado profundos. Por ello es preciso que la eficacia simbólica se complete
mediante el uso del signo, del ritual, cuya carga simbólica constituye un
auténtico lenguaje, el único que comprende el inconsciente. Así, para Lévi-Strauss
el inconsciente se identifica con la función simbólica de la mente humana, de
carácter estructural, porque para él se ejerce según unas mismas leyes en toda
persona, en una visión similar a la propugnada por Jung y su inconsciente
colectivo, si bien en Lévi-Strauss el carácter estructural del inconsciente se
limita a su funcionalidad. Y es por ello que aunque infinitamente diversos en
su forma y contenido, tras los mitos pueden hallarse tan sólo un reducido
número de funciones psico-sociales<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=142218196800811399#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[4]</span><!--[endif]--></span></a>.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg5QlugoHCPf8vbYt2AzNss_kz94SdbfuLsW7aAAV8eqcfqdPU8Ylk63ZwxOnWYS1A8UsnTwLmwmPilOreYgFrXjkPx76SaDErAerGUeASzXjd-Rof5fnWersLR_MpCRJPxH4LyHGRM7_M/s1600/mitologia_eliade.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg5QlugoHCPf8vbYt2AzNss_kz94SdbfuLsW7aAAV8eqcfqdPU8Ylk63ZwxOnWYS1A8UsnTwLmwmPilOreYgFrXjkPx76SaDErAerGUeASzXjd-Rof5fnWersLR_MpCRJPxH4LyHGRM7_M/s1600/mitologia_eliade.jpg" height="200" width="131" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Mircea Eliade</td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">También
Eliade<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=142218196800811399#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[5]</span><!--[endif]--></span></a>
otorga una funcionalidad similar al mito. En su concepción fenomenológica,
indica que “la función principal del mito es la de fijar los modelos ejemplares
de todos los ritos y de todas las acciones humanas significativas”<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=142218196800811399#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[6]</span><!--[endif]--></span></a>,
y más allá de la estricta acción ritual referida a las creencias religiosas, relaciona
este concepto con la historia ejemplar de un colectivo que sirve de modelo para
los comportamientos individuales. Para Eliade, el signo o acción ritual supone
una evocación del acontecimiento mítico por su mera ostentación, es un mito
críptico o concentrado. Eliade cree que los mitos revelan una estructura de lo
real presente en todas las culturas humanas e inaccesible a la conciencia
lógico-racionalista, en una búsqueda de unos arquetipos universales básicos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Mitos
como una forma de lenguaje, como expresión de elementos inconscientes, como
condicionantes sociales o simplemente como embellecidas narraciones sobre el
origen de los tiempos. Lo cierto es que ellos han estado presentes, en mayor o
menor grado, desde que la humanidad posee memoria. En virtud de sus especiales
características, son capaces de transformar la experiencia humana, afectando a
la realidad interna e incluso externa de la persona. Inclusive cuando se
degradan en fábulas o historias legendarias, puesto que la principal
característica del mito en contraposición con la leyenda es el nivel de
creencia otorgado por los integrantes de una misma sociedad o cultura, continúan
despertando pasiones en nuestro interior. Y es que ellos “hablan” al
sentimiento. Son precisamente los procesos emotivos, las emociones que nos
despiertan, la principal fuente de su poder sobre nosotros. Expresan una serie
de modalidades de lo sagrado, siguiendo en este caso la terminología de Eliade,
presentes desde tiempos inmemoriales en nuestra mentalidad. Así, personajes
como Frodo, Sam y Gollum en la saga El Señor de los Anillos, “reactualizan”
mediante una fábula las tres funciones que al alma atribuía Platón<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=142218196800811399#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[7]</span><!--[endif]--></span></a>;
símbolos como el <i>axis mundi</i>, presentes
en multitud de culturas, son mostrados de forma velada en ficciones
cinematográficas como Avatar<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=142218196800811399#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[8]</span><!--[endif]--></span></a>.
Y posiblemente sus autores no fueran siquiera plenamente conscientes de ello…<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=142218196800811399#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Friedrich Maximilian Müller (1823 – 1900), filólogo, orientalista y mitólogo
alemán fundador de la mitología comparada.</div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=142218196800811399#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Bronislaw Kasper Malinowski (1884 – 1942). De origen polaco, fue el refundador
de la antropología social y religiosa basada en la consideración funcional de
la cultura. El funcionalismo establece estrechas relaciones entre el individuo
y la sociedad en todos los ámbitos.</div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=142218196800811399#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Claude Lévi-Strauss (1908 - 2009), antropólogo francófono belga fundador de la
antropología estructural.</div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=142218196800811399#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Básicamente, aquellas dos ya enunciadas: la de aportar modelos de
comportamiento individuales y la de constituir un sustento de la estructura
social.</div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=142218196800811399#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Mircea Eliade (1907 – 1986), filósofo e historiador de las religiones rumano
considerado pionero en el campo de la historia de las religiones moderna.</div>
</div>
<div id="ftn6">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=142218196800811399#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a> Eliade, 2007: pág. 367</div>
</div>
<div id="ftn7">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=142218196800811399#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Racional, irascible y concupiscible. Estas tres funciones en la teoría
platónica, no dejan de resultar una reformulación filosófica, dirigida al
autogobierno del individuo, del modelo trifuncional de los pueblos indoeuropeos.</div>
</div>
<div id="ftn8">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=142218196800811399#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></a> El “Árbol
de las Almas”, el centro del mundo que conecta y permite la comunicación con el
más allá y los planos invisibles.</div>
</div>
</div>
Alex Lorohttp://www.blogger.com/profile/02541992956588076836noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-142218196800811399.post-67029458337281305242014-10-17T19:03:00.000+02:002014-10-17T19:24:46.681+02:00Chavín de Huántar - III Parte - Iconografía, cosmovisión y elementos simbólicos<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg7kMLo0FXda1wMG5RXWHqfZhiViQumYj_AHQGkETqtbMMMshGjgjCEJYEr5aNh_YgoPYXJHF5E5m_hbD-YKcvkaTBkZ-7kDkUpc73_1MvMafMqvbhqcxPZAb4hNtgeqUm7cYw-oexyBAc/s1600/portico_falconidas_chavin.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg7kMLo0FXda1wMG5RXWHqfZhiViQumYj_AHQGkETqtbMMMshGjgjCEJYEr5aNh_YgoPYXJHF5E5m_hbD-YKcvkaTBkZ-7kDkUpc73_1MvMafMqvbhqcxPZAb4hNtgeqUm7cYw-oexyBAc/s1600/portico_falconidas_chavin.JPG" height="300" width="400" /></a></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<i><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><br /></span></i></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<i><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">“Avatares,
metamorfosis, acabalgamientos, deidades, de hombres, y de hombres que son
pájaros, simbiosis de la tierra y el cielo, granos de maíz, que son estrellas y
estrellas que son mazorcas, criaturas monstruosas, mezcla de tigres y pájaros
sagrados, […] el arte Chavín posee, sin lugar a dudas, uno de los más
apasionantes y más completos vocabularios plásticos jamás inventados por el
hombre.”<o:p></o:p></span></i></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<i><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Jorge Eduardo
Eielson (La Religión y el Arte Chavín)<o:p></o:p></span></i></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> Uno de los
propósitos durante mis viajes a los principales enclaves de las diferentes
culturas del Mundo Antiguo, ha sido siempre el tratar de indagar en su
cosmovisión, en sus estructuras mentales y culturales, en su pensamiento
mítico-religioso más que en los datos, las fechas o las listas reales. Arqueología,
antropología y otras ciencias han tratado de arrojar luz sobre el significado de
los elementos iconográficos, siempre inseparables de aquellos otros de carácter
arquitectónico, existentes en estas distintas culturas que han poblado nuestro
mundo. En el caso de Chavín de Huántar, en parte debido al hecho de que no
existan fuentes escritas, concurren diversas teorías e hipótesis, algunas
enfrentadas, que tomaré de base en el desarrollo del presente artículo, pero lo
que aquí expongo nace más bien de mis reflexiones en torno a este enigmático
lugar, en comparación con otras civilizaciones muy alejadas geográficamente,
principalmente Occidentales y del Medio Oriente. Uno de los objetivos es el de tratar
de hallar algunas similitudes interculturales que permitan desembocar en determinadas
conclusiones que, si bien pueden resultar en ocasiones algo arbitrarias,
resultan el fruto de una apasionante labor en torno a ciertas inquietudes
personales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><br /></span></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiLCo9EdZyRBSjZlt8vZhRTUNeQ8lqrh061WiPUgYtnj8bhqVMH_chn5n7vHziUgJkJ8zXswzsvDscKO7Udoeb5HaLZdrd632PK-g2mN67R_DgZl_u0eghnx4rl5ibuIVwAYNBUWxmwXtg/s1600/estela_raimondi_chavin.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiLCo9EdZyRBSjZlt8vZhRTUNeQ8lqrh061WiPUgYtnj8bhqVMH_chn5n7vHziUgJkJ8zXswzsvDscKO7Udoeb5HaLZdrd632PK-g2mN67R_DgZl_u0eghnx4rl5ibuIVwAYNBUWxmwXtg/s1600/estela_raimondi_chavin.jpg" height="200" width="150" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">Reproducción de la Estela<br />Raimondi - Chavín de Huántar</span></td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> La
iconografía simbólica Chavín, de carácter abstracto, se encuentra
inseparablemente unida a la arquitectura en piedra y este arte, como en la
mayoría de culturas antiguas, es preciso relacionarlo con el sistema religioso
y de creencias del pueblo que lo creó. Predominan los motivos procedentes de
los reinos vegetal y animal, a menudo incorporados en las representaciones
antropomorfas de sus principales divinidades, si bien existen tres elementos
que podemos considerar como principales: los felinos, las aves rapaces y las
serpientes, una tríada que a nivel simbólico se ha venido relacionando en todo
el mundo andino, de una forma más o menos tópica y arbitraria, con tres
espacios mitológicos o planos constitutivos de la realidad, la tierra, el cielo
y el inframundo, respectivamente. La arbitrariedad parte del momento en que
observamos las principales figuras de sus divinidades, el Lanzón Monolítico, la
Estela Raimondi o las figuras antropomorfas aladas en el pórtico de las
falcónidas. Todas ellas amalgaman al menos dos de estos tres elementos, la
figura antropomorfa puede incorporar un rostro felino donde los cabellos
representan serpientes, por ejemplo. La explicación se encuentra en las
diferencias entre mentalidades, entre el discurso lógico y el discurso mítico
ya que, mientras que la mentalidad del hombre occidental tiende a la
clasificación y la compartimentación, la cosmovisión del hombre antiguo tendía
a la unificación, en parte debido a su forma de comprender su lugar en el
mundo, como una verdadera simbiosis con la fecunda naturaleza. En este sentido,
todo el enclave resulta una representación simbólica de ese universo global que
incluye los tres mundos, asociado con uno de los símbolos ontológicos más
recurrentes en la cosmovisión del hombre antiguo a ambos lados del océano, el <i>axis mundi</i> o eje del mundo, el nexo de
unión que conecta el mundo divino, con el humano y el mundo de los muertos.
Realizando una amplia generalización, podemos decir que casi todo templo del
mundo antiguo cumplía esta triple función. Observemos ahora si esta afirmación
puede relacionarse con el recinto sagrado de Chavín de Huántar, una
clasificación que, como veremos, se encuentra interconectada con el resto de
elementos:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><br /></span></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjoXFpKOYojFs38UAX_728hhHRZo3rIf8PL4Mq7xUnx1fTrEar-xiba7LwwqanIXuEv4gcGslHJE1HixgOK-xwGEwQfq7jVdJbAp7WenxLyR_XHAE8thMzW9X0c3rRgh3278NgHX4qtkQA/s1600/choque_chinchay_chavin.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjoXFpKOYojFs38UAX_728hhHRZo3rIf8PL4Mq7xUnx1fTrEar-xiba7LwwqanIXuEv4gcGslHJE1HixgOK-xwGEwQfq7jVdJbAp7WenxLyR_XHAE8thMzW9X0c3rRgh3278NgHX4qtkQA/s1600/choque_chinchay_chavin.jpg" height="148" width="200" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Piedra Choque-Chinchay</td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><i>Mundo Celeste</i>: No
resulta en absoluto descabellado afirmar que la cultura Chavín ligó sus
creencias religiosas al estudio de los astros, en cuanto esto les permitió
determinar su influencia y correlación con las estaciones y los climas de la
Tierra en beneficio de las actividades agrarias. A esta función se dirigían los
torreones situados en la cima de la pirámide truncada El Castillo que, en
opinión de diversos científicos, eran verdaderos observatorios astronómicos.
También a esta función se dirige la conocida como Piedra Choque Chinchay, relacionada
con la constelación de las “Siete Cabrillas” o Pléyades, una roca granítica tallada
con siete pequeñas cavidades que supuestamente se rellenaban con agua para
reflejar la luz de estas estrellas. En uno de los extremos de la piedra aparece
también una oquedad rectangular que mide 13 centímetros de ancho, exactamente
el tamaño de la base de la Estela Raimondi, hecho que hace suponer a los
especialistas que este monolito se situaba originalmente sobre la piedra. En
cuanto a la estela, en ella se representa al denominado como “dios de los
báculos”, una figura antropomorfa que denota una perfecta simetría bilateral, sujetando
dos varas o báculos. Su cabeza es la de un felino, sus ojos se alzan mirando al
cielo, sus manos y pies acaban en garras, mientras que sus cabellos y tocado resultan
un manojo de serpientes. En la parte superior del tocado, pueden apreciarse dos
serpientes entrelazadas. Es conocido que en algunas civilizaciones del mundo
antiguo, como Egipto, Grecia y Roma, este símbolo y su divinidad portadora son
asimilados con el canal o eje que conecta la tierra con el cielo. Así, en
Grecia y Roma la función de “mensajero de los dioses” era atribuida al dios
Hermes-Mercurio, cuyo símbolo, el caduceo, es un báculo donde se entrelazan dos
serpientes, el canal que conecta la dualidad del mundo terrestre con la unidad
celeste; así mismo, en Egipto esta misma función era asignada a Thot, el dios
de la escritura y la sabiduría, la divinidad antropomorfa con cabeza de ibis
que en algunas representaciones también es mostrado sujetando un bastón donde
aparecen dos serpientes. Es por ello que, al apreciar el mismo símbolo en el
dios de los báculos chavino, esto resulta un indicio para considerar si esta
divinidad cumplía una función similar en su universo simbólico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj_mJxly5wgqnSQWbgAkoNMkLhtreZfvCObssvplJ7XTzusUxET4v2qqaJlqhFn70YBfNA5gnbN4QrFRsHnmR14Z8_l0lI0v8cqFZPfKGHuFkDy-9FjmdQ5VUm3fmXXZYEkhTtFsSJ1wb0/s1600/raimondi_hermes_thot_chavin.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj_mJxly5wgqnSQWbgAkoNMkLhtreZfvCObssvplJ7XTzusUxET4v2qqaJlqhFn70YBfNA5gnbN4QrFRsHnmR14Z8_l0lI0v8cqFZPfKGHuFkDy-9FjmdQ5VUm3fmXXZYEkhTtFsSJ1wb0/s1600/raimondi_hermes_thot_chavin.jpg" height="296" width="640" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><i>Mundo terrestre</i>: El
mundo natural y humano puede asociarse con las diversas plazas y primeros
niveles de la estructura de los templos. Es en estas plazas donde se realizaban
los ritos de carácter público. Junto a una de las esquinas de la plaza
cuadrangular hundida fue hallado el denominado como Obelisco Tello, que
supuestamente ocupaba el centro de esta plaza o tal vez se situaba en la plaza
circular del Templo Viejo, un monolito donde no aparecen representadas
divinidades, tan sólo una amalgama que incluye figuras de diversas plantas y
animales (árboles, frutos, serpientes, aves, peces, extremidades o garras) además
de sendas figuras de seres míticos. En el extremo sureste de la plaza cuadrada
existe un pequeño sumidero, enlazando directamente con el complicado sistema de
desagüe del complejo ceremonial, cuya función es relacionada por los expertos
con la evacuación de las aguas acumuladas en la plaza por las lluvias, si bien
la guía nativa que realizó nuestra visita era de un parecer totalmente
distinto. Según nos comentaba, en ciertas ocasiones la plaza cuadrada era
cubierta totalmente de agua con el objetivo de convertirse también en un
observatorio estelar, en una especie de “espejo del cielo”, cuyas implicaciones
podrían relacionarse también con otras civilizaciones del mundo antiguo, principalmente
Egipto, mientras que la conexión entre Tierra y Cielo resulta de esta forma
evidente<a href="file:///C:/Users/Alex/Alex/Blog%20-%20El%20arte%20de%20vivir/Culturas%20andinas/Chavin/CHAV%C3%8DN%20DE%20HU%C3%81NTAR.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Otro elemento iconográfico a destacar se refiere a las conocidas como Cabezas Clavas,
las esculturas líticas que decoraban todo el perímetro de la Pirámide Mayor, denominadas
así por la prolongación en forma de clavo situada en su nuca y que permitía
encajarlas en el muro. Se les supone, además de su evidente función decorativa,
el resultar una especie de guardianes del templo, además de evidenciar la
relación entre hombre y naturaleza, puesto que la sucesión de esculturas sigue
una secuencia lógica que se inicia con la representación de un rostro humano,
un rostro que se va transformando, mutando en la forma de un felino. Primero
aparecen los colmillos, luego se acentúan las comisuras de los labios y las
pupilas de los ojos se representan con forma excéntrica; la última cabeza de la
serie ya no guarda rasgos humanos. También son representados tubos inhaladores
que eran parte del instrumental chamánico, hecho que resulta la clave del
mecanismo de transformación, la ingesta de alucinógenos, y un claro indicio
sobre el tipo de ritos iniciáticos que se practicaban en el enclave.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEifHAnCU1FXO1FmJcqZLvZkY9kTTAIYvQQwtQ3Sqwjqd4xFC6qTt2-y8uhlwRqqWrNvoJJI_5VjEKG4UCGMVzDqNz13EYZCv1BDZj2mqFEJKZKaiXE9KOIftAWEb49fQak1FuZcpIio2vY/s1600/cabezas_clavas_chavin.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEifHAnCU1FXO1FmJcqZLvZkY9kTTAIYvQQwtQ3Sqwjqd4xFC6qTt2-y8uhlwRqqWrNvoJJI_5VjEKG4UCGMVzDqNz13EYZCv1BDZj2mqFEJKZKaiXE9KOIftAWEb49fQak1FuZcpIio2vY/s1600/cabezas_clavas_chavin.jpg" height="211" width="640" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<i style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 115%; text-indent: 17.4pt;">Inframundo</i><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 115%; text-indent: 17.4pt;">: El
mundo de los muertos, en opinión de especialistas como el arqueólogo Luis
Lumbreras, es representado por la intrincada red de galerías subterráneas,
totalmente cubiertas y sumidas en la oscuridad, situadas bajo el complejo
templario, donde “el poder de un mundo misterioso y subterráneo, de los que
transitan en el más allá, pareciera estar presente en cada instante”. En
algunas de estas galerías han sido encontradas importantes muestras de cerámica
o restos animales e incluso de algunos individuos humanos, hecho que conduce a
pensar que se trataba de ofrendas religiosas a los dioses ctónicos que en algún
momento podían incluir sacrificios humanos. En el interior de una de estas
galerías se encuentra la representación de una divinidad, la más antigua conocida
del mundo andino, el Lanzón Monolítico, una piedra de más de cuatro metros de
altura tallada en forma de gigantesco cuchillo y representando a una deidad de
aspecto amenazante, con rostro de felino, mostrando dos grandes colmillos
curvos, una tupida cabellera formada por un haz de serpientes y la mano derecha
alzada, mientras que su mirada se sitúa hacia el este, a la salida del sol, si
bien no se han encontrado indicios claros de que en este santuario se llevara a
cabo un culto solar, más bien predominaba, como estamos viendo, la combinación
de un culto ctónico, natural y estelar. Sobre él, un orificio cuadrado desde donde </span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 115%;">supuestamente era vertida
la sangre de los sacrificios, aunque también podría otorgársele nuevamente la
función de canal, de nuevo un indicio a ese “eje” que conecta los tres mundos.
Hoy en día, los visitantes que accedemos a este espacio, encarnación palpable
de los poderes ctónicos y sobrenaturales venerados en Chavín de Huántar, no
podemos evitar una cierta sensación de sobrecogimiento ante la amenazadora
figura de esta deidad. Esto permite realizar una extrapolación a las emociones
que podría causarles a los miembros de aquella antigua cultura, en un contexto
de auténtica creencia, cuando por ejemplo eran iniciados a los misterios de su
religión. Imaginaos situaros, en el curso de un rito iniciático de muerte y
resurrección y tras haber recorrido los oscuros pasillos de la galería, ante
semejante divinidad, más aún cuando vuestra mente ha sido afectada por el
efecto de potentes alucinógenos…</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 17.4pt;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><br /></span></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjTj8jSpWHSzFF0Q6nwLCkmNOTYMNyaE_EjXwMRVcwLxePJ4wDvPybFwLHQgAtNL4uzfnrhhz7RoninJ4iXVgs0seJsLBJc3VyKogNsV6sZwb6I_nd6BT9LF2nXvl8wHJ4425am-N50KaE/s1600/galerias_chavin.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjTj8jSpWHSzFF0Q6nwLCkmNOTYMNyaE_EjXwMRVcwLxePJ4wDvPybFwLHQgAtNL4uzfnrhhz7RoninJ4iXVgs0seJsLBJc3VyKogNsV6sZwb6I_nd6BT9LF2nXvl8wHJ4425am-N50KaE/s1600/galerias_chavin.jpg" height="200" width="149" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Galerías subterráneas</td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 17.4pt;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">En la ontología y
el pensamiento simbólico común a diferentes culturas del mundo antiguo, falta
por explorar, en el caso de la cultura Chavín, el asunto de la “dualidad”. Para
el hombre antiguo, que observaba los ciclos naturales<a href="file:///C:/Users/Alex/Alex/Blog%20-%20El%20arte%20de%20vivir/Culturas%20andinas/Chavin/CHAV%C3%8DN%20DE%20HU%C3%81NTAR.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>,
no es extraño que llegase a una serie de conclusiones en torno a la dualidad
del mundo. En Chavín esta dualidad se encuentra representada por doquier, en la
simetría de sus construcciones principalmente pero, en cuanto a su iconografía,
el caso más significativo se refiere al conocido como Pórtico de las
Falcónidas. Se trata de una estructura formada por dos columnas circulares,
talladas en diorita, soportando un artístico dintel. Un primer aspecto que
capta la atención es el colorido de los elementos que forman toda la estructura,
puesto que mientras una columna es de color blanco, su gemela aparece en una
tonalidad oscurecida. Lo mismo ocurre con las piedras que forman el umbral del
pórtico, el mismo dintel e incluso los enormes zócalos situados tras el
pórtico. Las columnas aparecen grabadas con sendas figuras antropomorfas,
perfectamente simétricas, divinidades aladas que, sorprendentemente, no
corresponden con el cóndor, ave representativa en todo el mundo andino, sino
con el grupo de las falcónidas. La figura grabada en la columna del ala sur del
Pórtico, la blanca, representa a una figura femenina, mientras que la columna
norte, de tonalidad más oscura, representa a una figura masculina, un hecho
curioso que parece indicar una preeminencia del elemento femenino, algo que no
se ha investigado adecuadamente hasta el momento. El especialista Arturo
Jiménez Borja, identifica esta dualidad en la cosmovisión andina con una
división inicial del “huevo cósmico” en <i>illo
tempore</i>, en el inicio de los tiempos, formando el <i>janán-patza</i> o mundo de arriba en quechua, y el <i>urín-patza</i>, el mundo de abajo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 17.4pt;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 17.4pt;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">En el presente
artículo hemos simplemente esbozado, más o menos acertadamente, la mentalidad
de una avanzada civilización que quiso representar una serie de altos conceptos
ontológicos y metafísicos, la unión de los tres mundos y su dualidad inherente,
fruto de una profunda reflexión y expresión del universo interno de una cultura
que supo reflejar magistralmente la permanente dialéctica del universo y el
devenir del mundo, donde la especie humana se encuentra sujeta por la ley de la
compensación y el equilibrio.<o:p></o:p></span></div>
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Alex/Alex/Blog%20-%20El%20arte%20de%20vivir/Culturas%20andinas/Chavin/CHAV%C3%8DN%20DE%20HU%C3%81NTAR.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="CA"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="CA" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: CA; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="CA"> </span><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">La guía nos comentaba
también que en el mismo centro de la plaza cuadrada se había hallado durante
unas recientes excavaciones un pequeño recipiente cilíndrico donde se
encontraron restos de mercurio, si bien esta es una información que no he
podido contrastar hasta el momento.</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Alex/Alex/Blog%20-%20El%20arte%20de%20vivir/Culturas%20andinas/Chavin/CHAV%C3%8DN%20DE%20HU%C3%81NTAR.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="CA"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="CA" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: CA; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="CA"> </span><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">Día y noche, vida y muerte,
sueño y vigilia, calor y frío en verano e invierno, etc.</span><o:p></o:p></div>
</div>
</div>
Alex Lorohttp://www.blogger.com/profile/02541992956588076836noreply@blogger.com5tag:blogger.com,1999:blog-142218196800811399.post-61482326816051469522014-09-24T18:43:00.000+02:002014-09-24T18:43:07.244+02:00Culturas pre-hispánicas - Chavín de Huántar - II Parte - Arquitectura<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi-e2UVPbJ5X9YxqXqTLMLKJQdv7-_hQtnfy5XspKnJ2qH7AO7f-PMC3C7AkL0el3HNNXfgBwVFgmTYI7Eku3f6sBZtGC9WlpqT1HjIGqxxmWL6Thc5qaro4gbs7h47ERbSRkiXpnGZPyM/s1600/chavin23.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi-e2UVPbJ5X9YxqXqTLMLKJQdv7-_hQtnfy5XspKnJ2qH7AO7f-PMC3C7AkL0el3HNNXfgBwVFgmTYI7Eku3f6sBZtGC9WlpqT1HjIGqxxmWL6Thc5qaro4gbs7h47ERbSRkiXpnGZPyM/s1600/chavin23.jpg" height="300" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 115%;"> Pirámides, plazas, intrincadas
galerías, zócalos ciclópeos, canalizaciones de agua, escalinatas, pórticos o
enigmáticas esculturas. La cultura Chavín alcanzó grandes logros en todos los
campos y uno de estos logros fue sin duda la arquitectura, tal vez la más alta
demostración arquitectónica de todas las culturas pre-incaicas. La construcción
del centro ceremonial de Chavín de Huántar representa un gigantesco salto para
la sabiduría del hombre andino. A través de un trabajo perfectamente
planificado por la necesidad de la edificación de un lugar donde rendir culto a
sus divinidades, son expresados un sinfín de conceptos matemáticos que hoy en
día tomamos como corrientes, pero que para la época de su construcción,
iniciada supuestamente en torno al año 1200 a.C., representan un descomunal
avance que sus sucesores ya no supieron aprovechar.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;"></span></div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
</div>
<o:p></o:p><br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhK4UmVQRqMZnT8fQ4VwlQ78SZSMGiZtqAs9Eu07XBhba3Ay2RX8Q1ejyczCqRyphj7PZM-PQg3hEcsJUNJEkuRNL0jl5MVVm5emdAozNM3cJrKRHuvCdthlrtXjnMWnUwE24cytgzbXgA/s1600/portico_falconidas.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhK4UmVQRqMZnT8fQ4VwlQ78SZSMGiZtqAs9Eu07XBhba3Ay2RX8Q1ejyczCqRyphj7PZM-PQg3hEcsJUNJEkuRNL0jl5MVVm5emdAozNM3cJrKRHuvCdthlrtXjnMWnUwE24cytgzbXgA/s1600/portico_falconidas.JPG" height="150" width="200" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Pórtico de las Falcónidas, en el lado <br />este de la Pirámide Mayor</td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">La construcción del complejo, perfectamente orientado
hacia los cuatro puntos cardinales y mirando hacia el este, se realizó en tres
fases diferenciadas. La primera etapa corresponde al denominado como Templo
Viejo o Templo El Lanzón. Erigido en forma de U, en su centro se sitúa la
conocida como Plaza Circular y la escalinata que conduce a la galería El
Lanzón, lugar de reposo de su principal divinidad. La II fase comprende la
construcción de la Pirámide Mayor, también conocida con el nombre de El
Castillo. Durante la última fase se amplió la Pirámide hacia su lado sur,
incluyendo varios elementos, como el Pórtico de las Falcónidas, que aportaron un
mayor esplendor al monumento. El material utilizado para su construcción es la
piedra granítica, presumiblemente transportada con suma dificultad, puesto que
el hombre chavino no conocía la rueda, desde las vertientes orientales de la
Cordillera Blanca. Sus ciclópeos muros, admirablemente ensamblados y cuyas
aristas forman ángulos perfectos de 90 grados, fueron erigidos con piedras de
diversos tamaños, acopladas mediante un mortero arcilloso que ha resistido el
paso de los siglos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;"><br /></span></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgu0pmitOApWagxNzjSq3BFtjrrFdvhrzlI1PKQwePycJiMjQgVvF5BPRg7dnfz7Xjryqw4daJWDoYCf8OSU8dLkCbyWmjcV3kNrdf5ZCjruavMR3lWdvR4p-vpxwXKy6I3UhWC9XcNVfs/s1600/Chavin_escalera.JPG" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgu0pmitOApWagxNzjSq3BFtjrrFdvhrzlI1PKQwePycJiMjQgVvF5BPRg7dnfz7Xjryqw4daJWDoYCf8OSU8dLkCbyWmjcV3kNrdf5ZCjruavMR3lWdvR4p-vpxwXKy6I3UhWC9XcNVfs/s1600/Chavin_escalera.JPG" height="200" width="150" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Escalinata en el lado este de<br />la Pirámide Mayor</td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">El genio creador de la cultura Chavín les condujo a
tratar de alcanzar una perfecta armonía de su arquitectura con el mundo
natural, grabando un mensaje, su propia cosmovisión, codificado a través de las
líneas, volúmenes, simetrías, círculos o su arte abstracto aplicado a la
construcción en piedra. Prueba de ello son por ejemplo las escalinatas
situadas en el lado este de la Pirámide Mayor, que ascienden hacia el torreón
situado en la cúspide y que realizaba la función de observatorio astronómico,
escalinatas cuyos peldaños fueron tallados y colocados de tal forma que
presentan una perfecta simetría, y cuyas aristas tienen sus ángulos de 90
grados increíblemente exactos, denotando los evidentes conocimientos
matemáticos y geométricos que poseían; o la intrincada red de galerías
subterráneas, se conocen más de una veintena, perfectamente entretejidas en el
interior de la Pirámide, como expresión de “el poder de un mundo misterioso y
subterráneo, de los que transitan en el más allá”, como indica el arqueólogo Luis
Lumbreras; y qué decir del Pórtico de las Falcónidas, cuya armonía entre las
líneas verticales y horizontales son evidente signo de geometrización, además
de reflejar su integración en un todo perdurable. Sus dos columnas, de casi 2,5
m de altura y talladas en diorita, inmortalizan en sus grabados las figuras
antropomorfas de dos divinidades aladas, respondiendo a la concepción
dialéctica de un universo dual, donde el ser humano se encuentra sujeto a la
ley del equilibrio.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">Por motivos de espacio, tan sólo mencionaré otros
elementos que foman parte de este fabuloso complejo, como las diferentes plazas
circulares y cuadrangulares, el complicado sistema hidráulico o los ciclópeos
zócalos y cornisas, además de los diversos monolitos y estelas que forman parte
de su producción artística. En definitiva, aunque todo el complejo fuese
programado en diferentes fases, la impresión es la de un todo unitario
perfectamente planificado, convirtiendo el Santuario en la perfecta expresión
de lo eterno, lo sagrado, desafiando el inefable devenir del tiempo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;"><br /></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: ES;">Próximo: iconografía, cosmovisión y elementos simbólicos
en Chavín de Huántar.<o:p></o:p></span></div>
Alex Lorohttp://www.blogger.com/profile/02541992956588076836noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-142218196800811399.post-21374358572684416592014-09-14T20:32:00.000+02:002014-09-14T20:32:52.174+02:00Culturas y asentamientos pre-hispánicos - Chavín de Huántar - I Parte<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjkSdR-oTLSXqun25lyEV_2e2OTKJ0VHEOzhnT4INpK6wxj94JEs9cV1HXtLcuuVeoJ6VBdo4-o2rvD8EKmsRi79vlZKXoELx3rjP-AqKHc0GHvOMyZ-8ycskxyHrSUmGYmC0UEjHbBLV4/s1600/Chavin.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjkSdR-oTLSXqun25lyEV_2e2OTKJ0VHEOzhnT4INpK6wxj94JEs9cV1HXtLcuuVeoJ6VBdo4-o2rvD8EKmsRi79vlZKXoELx3rjP-AqKHc0GHvOMyZ-8ycskxyHrSUmGYmC0UEjHbBLV4/s1600/Chavin.jpg" height="190" width="400" /></a></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<i><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;"><br /></span></i></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<i><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">“Ahí, en medio de un vertiginoso ámbito de los Andes,
comenzó a latir el corazón del Perú. Allá arriba, arropado por el ronco
murmullo del río Mosna, yace esa colosal obra. Todo lo que está, sobrecoge por
su misterio”</span></i></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<i><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;"><br /></span></i></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">Júlio César Tello<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;"> En el corazón de los Andes, a 3185
metros de altitud y situado en un estrecho valle de la Cordillera Blanca, en la
confluencia de los ríos Mosna y Huacheqsa, se encuentra uno de los más
fabulosos centros ceremoniales pre-hispánicos que existen en Perú, Chavín de
Huántar. Se trata de uno de los lugares más enigmáticos de la arqueología
peruana, un lugar aún hoy rodeado de un persistente halo de misterio.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;"> Chavín de Huántar supone un antes y un
después en la evolución de las culturas andinas. Según Julio C. Tello, padre de
la arqueología peruana que investigó el enclave durante la década de los años
20 del s. XX, afirmó que la cultura Chavín, cuyo apogeo se sitúa en el 1er
milenio a.C., se encontraba en el origen, fue la matriz y el centro de difusión
de todas las culturas pre-hispánicas posteriores. Si bien esta tesis de Tello
ya se encuentra superada, debido a que la arqueología contemporánea ya ha
investigado importantes asentamientos culturales prechavinos y ha establecido el
origen de esta cultura como una síntesis de desarrollos culturales anteriores, sí
es cierta su amplia influencia, que abarcó gran parte del Perú en su momento de
mayor apogeo, mientras que determinados elementos procedentes de su iconografía
y su imaginario religioso perduraron en desarrollos culturales posteriores, más
allá del momento de su declive y desaparición, a finales del s. III a.C.
Incluso determinados investigadores has establecido la posibilidad de que el
complejo ceremonial de Chavín de Huántar se tratara de una especie de lugar de
peregrinaje oracular, a partir de ciertas afirmaciones realizadas por los
cronistas españoles en tiempos de la conquista: <i>“Junto a este pueblo de Chavín hay un gran edificio de piedras muy
labradas de notable grandeza; era Guaca y Santuario de los más famosos de los
gentiles, como entre nosotros Roma o Jerusalén, a donde venían los indios a
ofrecer y hacer sus sacrificios; porque el demonio de este lugar los declaraba
muchos oráculos y así acudían de todo el reino…”</i> (Antonio Vásquez de
Espinosa, <i>Compendio y descripción de las
Indias Orientales</i>). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;"><br /></span></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjB-gJwCgQx2zP_bf9dEwfB8UO6cZoi_f_b76fCjhreaaUmKrATFu01CC5VVgNEaaCWePx73vO05wSS2-AUp2d4R0kfOQsn9SSi6dM4a9TLH2C4LHO5pOqFjfX5iZYU4_Qp20hSuHK20nI/s1600/lanzon.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjB-gJwCgQx2zP_bf9dEwfB8UO6cZoi_f_b76fCjhreaaUmKrATFu01CC5VVgNEaaCWePx73vO05wSS2-AUp2d4R0kfOQsn9SSi6dM4a9TLH2C4LHO5pOqFjfX5iZYU4_Qp20hSuHK20nI/s1600/lanzon.jpg" height="320" width="140" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">Existen estudios que, desde el ámbito del materialismo
cultural, han postulado la existencia de un Estado Teocrático Andino cuyo
centro neurálgico sería Chavín de Huántar. Estado porque resulta una de las
primeras ocasiones donde se institucionalizan las desigualdades sociales,
surgiendo las clases sociales, donde un grupo minoritario de la sociedad se
distancia de las tareas productivas básicas, pasando a controlarlas,
manipularlas y consumirlas. Teocrático porque la coerción sobre la población se
ejerce mediante el establecimiento de una normativa religiosa, es decir, más
que a través de la fuerza militar, las narrativas mitológicas y religiosas se
dirigen a normativizar y dirigir las posibles tensiones sociales que puedan
surgir de la explotación. Es el momento del surgimiento del sacerdote-chamán,
el especialista religioso que se sitúa como intermediario entre los tres mundos
de su cosmovisión (cielo – tierra – inframundo), cuyo conocimiento mágico,
fundamentado en la observación astronómica, se expresa a través de la difusión
y el ejercicio de un potente sistema religioso de creencias desplegado en
complejas ceremonias de carácter público, una ideología religiosa revelada a
través de un universo iconográfico particular, donde un panteón de dioses
antropomorfos inspirados en determinados elementos felínicos, con carácter agresivo
e intimidatorio, son satisfechos mediantes sacrificios y ofrendas…<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="text-indent: 35.4pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="text-indent: 35.4pt;">Continuará...</span></div>
Alex Lorohttp://www.blogger.com/profile/02541992956588076836noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-142218196800811399.post-17060049207756435572013-06-04T17:44:00.000+02:002013-06-04T17:44:26.621+02:00La Cultura. ¿Derecho básico o recurso económico? - II Parte<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEid5GXTAtNYroA21t5a3NiZmf0jgHPkQf4v7PdGaGXlEfeFIjxhGifGY9mHawZRLiKT8wxBMGz5ED-HJz49aHV6uBmxuzGhgGA533WJ4kcqBIKhjEYCEG8ovZKyagWAegb6JmEBhwTbmXY/s1600/cultura_4.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="193" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEid5GXTAtNYroA21t5a3NiZmf0jgHPkQf4v7PdGaGXlEfeFIjxhGifGY9mHawZRLiKT8wxBMGz5ED-HJz49aHV6uBmxuzGhgGA533WJ4kcqBIKhjEYCEG8ovZKyagWAegb6JmEBhwTbmXY/s200/cultura_4.jpg" width="200" /></a></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 130%; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 130%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif";"> </span><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"> En el surgimiento de la industria
cultural, los gobiernos tendieron a propiciar el turismo que se desarrolla en
torno a la cultura, potenciando la conservación y recuperación del patrimonio
cultural diferencial de ciertas ciudades, que comenzaron a tratarse como marcas
internacionales. Así, se pusieron en marcha políticas de ennoblecimiento que,
centrándose en los intereses económicos, se enfrentaron a los intereses y
necesidades de la ciudadanía en general, particularmente de las personas de
clases humildes que vivían en las zonas afectadas por este ennoblecimiento del
patrimonio cultural.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 130%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 130%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"> En
paralelo a estos procesos de creación de marcas internacionales, la
mercantilización de la cultura también ha provocado la creación de políticas de
favorecimiento de las industrias culturales creativas, basadas en la
creatividad individual y la explotación de la propiedad intelectual. Es cierto
que este tipo de industrias conllevan un potente potencial económico, pero el
tiempo, en cambio, ha demostrado que no contribuyen a la resolución de
problemas económicos y sociales. La gran autonomía de que gozan, por ejemplo,
ha favorecido el incremento de la desigualdad y discriminación laboral por
razones de género o etnicidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 130%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhCVdURiI67JwywyJd9xB2TQsKKfol2EVjsLO34acIFd0Ef_kvhtYXhd03NTAK-bElLgHz20d3RbNprML1fzCRkCVHhrqSadAJSqsc7dbqlPqLCFpiKxHUuyO9hGgRU-E56UrWQBDi3YZ0/s1600/cultura_5.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhCVdURiI67JwywyJd9xB2TQsKKfol2EVjsLO34acIFd0Ef_kvhtYXhd03NTAK-bElLgHz20d3RbNprML1fzCRkCVHhrqSadAJSqsc7dbqlPqLCFpiKxHUuyO9hGgRU-E56UrWQBDi3YZ0/s200/cultura_5.jpg" width="133" /></a></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 130%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"> En
la dicotomía de ambas visiones sobre la cultura, la cultura como derecho y la
cultura como recurso, un ejemplo que fusiona ambas visiones puede ser el ya “tradicional”
Saló del Cómic, que se viene celebrando en Barcelona desde hace más de treinta años.
Por una parte, promueve la consolidación de la capital catalana como marca
internacional, ya que resulta una manera más en la acumulación de capital
simbólico explotable. Atrae un tipo de turismo específico perteneciente, en
general, a una subcultura concreta, la subcultura “friki” o “geek”, turismo que
posiblemente pueda repetir su experiencia desde el momento en que la feria se
consolidó como referente en el mundo de la historieta en el Estado Español (Siguiendo
el ejemplo de Barcelona, otras ciudades como Zaragoza o Getxo han optado por
organizar sus propios “Salones del Cómic”, pero sin lograr alcanzar la
repercusión internacional de la Ciudad Condal); resulta también un punto de
encuentro donde la industria cultural tradicional, en la forma de las grandes
editoriales fabricantes y distribuidoras de cómics, promocionan y venden
directamente sus productos, pero donde también tienen cabida diferentes
profesionales y emprendedores procedentes de las industrias culturales
creativas que, presentando sus <i>fanzines</i>
y otros productos, pueden darse a conocer a un público muy amplio. Por otra
parte, en la vertiente de la cultura como un derecho básico, el Saló del Cómic
recibe financiación, entre otros organismos y entidades, del Ministerio de
Cultura. De esta forma se facilita el acceso al recinto a los miembros de todas
las capas sociales a un asequible precio, 7 €, que lleva varias ediciones sin
incrementarse. También permite, en esta vertiente de acceso, que en cada
edición se puedan visitar las diferentes exposiciones gratuitas en torno al
mundo de la historieta. Y en su aspecto formativo, el Saló dispone de varios
talleres y cursillos gratuitos de dibujo, además de charlas y mesas redondas
donde se debate sobre el presente y el futuro del cómic.</span><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><o:p></o:p></span></div>
Alex Lorohttp://www.blogger.com/profile/02541992956588076836noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-142218196800811399.post-41174966673087924762013-04-17T20:29:00.001+02:002013-04-17T20:35:04.057+02:00La Cultura. ¿Derecho básico o Recurso Económico?<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgK4O4Cw0Xns14LLeiiSqTFxh6HDgyQ9QhoPEk-uuz6dDxN8zMoIf1nkcAhzztl3e07_83H945EfxXAgjS-7glG01euA3gDeYglwzY99-vPRxkMRvnFMfqTUaBvZexQeW9-8AkEl12RD_I/s1600/cultura_3.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgK4O4Cw0Xns14LLeiiSqTFxh6HDgyQ9QhoPEk-uuz6dDxN8zMoIf1nkcAhzztl3e07_83H945EfxXAgjS-7glG01euA3gDeYglwzY99-vPRxkMRvnFMfqTUaBvZexQeW9-8AkEl12RD_I/s200/cultura_3.jpg" width="200" /></a></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 130%; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 130%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 130%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"> Aquellas
posturas que comprenden la cultura como un derecho básico de los ciudadanos,
parten de la visión ilustrada que atribuía al estado la competencia en la
gestión de la cultura, debido a una visión global donde ésta era observada como
algo universalmente válido, con capacidad para potenciar el bienestar y el
progreso de los individuos. Esta visión pretendía una democratización de la
cultura en la construcción de una esfera pública, a la que todo ciudadano
tuviera acceso y donde podría formarse adecuadamente. Como contrapartida, son
los organismos e instituciones estatales los encargados de seleccionar los
productos culturales que se consideran benéficos en el desarrollo de la escala
de valores o el código ético de los ciudadanos. Este mecanismo selectivo se
transforma, en opinión de algunos autores que han teorizado sobre el concepto
de cultura, como Michel Foucault, en un dispositivo biopolítico coercitivo que,
de una forma sutil, distribuye una serie de valores predeterminados que el
sujeto interioriza, afectando a la forma de relacionarse y comprender el
entorno.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 130%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhj7f2e8Bwcu2qHVi6YK6_1YFlcurtwyyBL7JytzRogCfoD9jI30zz9dTObGotmsvXvzOtbouoFmIuB-l7p4Vcuvye1noiL4Ocb40Rj-LI0BG7gvFF3t6ubsyDBREDHvdp66DsYUONy3nA/s1600/cultura_2.png" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="140" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhj7f2e8Bwcu2qHVi6YK6_1YFlcurtwyyBL7JytzRogCfoD9jI30zz9dTObGotmsvXvzOtbouoFmIuB-l7p4Vcuvye1noiL4Ocb40Rj-LI0BG7gvFF3t6ubsyDBREDHvdp66DsYUONy3nA/s200/cultura_2.png" width="200" /></a></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 130%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"> Este
tipo de políticas tradicionalistas, centradas en la noción de “excelencia”, en
la supremacía de determinadas producciones procedentes de la “alta cultura”,
marginaba sin embargo la expresión de los rasgos culturales propios de una
amplia capa de los estratos sociales populares. Si bien se
generaliza-democratiza la posibilidad de
acceso a la cultura, con actuaciones como subvencionar las entradas para acceder
a los museos, las producciones creadas por las clases más humildes o de una
procedencia étnica minoritaria, no tenían cabida en los circuitos de la esfera
pública. Con el tiempo, sin embargo, el aumento de la diversidad cultural
multiétnica, la proliferación de movimientos feministas y subculturales y otros
motivos, permitieron que un gran número de prácticas originalmente subculturales
comenzaran a reclamar un lugar en las instituciones y los espacios públicos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 130%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 130%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"> En
la medida en que las normalizadas narrativas tradicionalistas sobre la belleza y
la universalidad del arte fueron perdiendo su validez, el Estado y sus
instituciones comenzaron a replantear el papel de sus políticas culturales,
produciéndose un giro hacia el mercado y la economización de la cultura, un
cambio de “paradigma” en su conceptualitzación y gestión: la cultura como recurso.
Desde este momento, la cultura perderá sus capacidades intrínsecas, estéticas o
espirituales, en aquella visión que permitía el progreso y la formación del
individuo, para pasar a considerarse desde una perspectiva utilitarista que
podía aportar soluciones a problemas económicos, políticos o sociales, además
de resultar un elemento fundamental de crecimiento económico.</span><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 130%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 130%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">Continuará...</span></div>
Alex Lorohttp://www.blogger.com/profile/02541992956588076836noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-142218196800811399.post-37038719531029788712013-01-25T17:51:00.000+01:002013-01-25T17:52:26.584+01:00El Cantar de Roldán. El destino de un héroe. II Parte<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhtgLuFG1rFfqt_KEKfOfJEa-glmmhvWhoW4qlpnkeaGVkb2_1o0Ut90rptnFrbl6NnpGi2xi6-CxAlSSdaAoeCP66S4jXgqQuf08YhB6BpLyuPd6HijAk2pmnwN6-1caIi5mWa7lSE3M4/s1600/cantar_de_roldan_2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhtgLuFG1rFfqt_KEKfOfJEa-glmmhvWhoW4qlpnkeaGVkb2_1o0Ut90rptnFrbl6NnpGi2xi6-CxAlSSdaAoeCP66S4jXgqQuf08YhB6BpLyuPd6HijAk2pmnwN6-1caIi5mWa7lSE3M4/s200/cantar_de_roldan_2.jpg" width="200" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #111133; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;"> </span><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span style="color: #111133;"> </span>Carlos,
identificado en el plano religioso con el Dios Padre, representa los antiguos
valores colectivos de prudencia y sabiduría, la universalidad heredada de Roma,
prácticamente agotados en los tiempos del milenio<span style="color: #111133;">. </span>Lejos ya de la unificación política y cultural emprendida por el
Carlomagno histórico durante el transcurso del s. VIII, la figura del emperador
se asocia a una presente situación de debilidad política de sus herederos, que
ya no son capaces de controlar al estamento aristocrático-guerrero. La
debilidad de Carlos resulta una constante a lo largo de la canción; acepta sin
discusión las resoluciones de su consejo nobiliario ante cualquier decisión
importante; permite que algunos teóricos vasallos le impongan su voluntad;
incluso cuando es capaz de prever la tragedia que afectará a la retaguarda de
su ejército y a su sobrino Roldán, no es capaz de tomar decisión alguna que
posibilite evitarla:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<i><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">“Sur tuz les altres est Carles anguissus: </span></i></div>
<div style="text-align: center;">
<i><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">As porz d'Espaigne ad lesset sun nevold. </span></i></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><i>Pitet l'en prent, ne poet muer n'en plurt.”</i> </span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">(Más que los otros está Carlos angustiado: </span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">En los puertos de España ha dejado a su sobrino. </span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">Sufre una gran pena, no puede detener el llanto)</span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span style="color: #111133;"> </span> Roldán, identificado en el plano
religioso con Jesucristo, representa los emergentes valores individuales de
coraje y valor, típicos de la ideología caballeresca. Pero son unos valores
demasiado nuevos, aún no universalmente aceptados y en ello radica la
problemática, entre una dimensión del destino (que comporta la muerte necesaria
del guerrero) típica de los germánicos y los nuevos valores cristianos que
todavía no han penetrado tan a fondo como para modificar la espiritualidad de los
caballeros.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"> <i>La
Chanson de Roland</i> se sitúa en la confluencia entre dos mundos culturales.
Pero más que al inicio de una nueva época, corresponde con los últimos
estertores de la antigua. De aquí se desprende que el poeta, probablemente un
religioso, muestre un cierto cansancio por el ejercicio de las armas, además de
una ferviente necesidad de paz, a través de la figura del emperador y sus
barones más “prudentes”: <span style="color: #111133;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<i><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">“Pecchet fereit, ki dunc li fesist plus, </span></i></div>
<div style="text-align: center;">
<i><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">U par ostage vos (en) voelt faire soürs; </span></i></div>
<div style="text-align: center;">
<i><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">Ceste grant guerre ne deit munter a plus. </span></i></div>
<div style="text-align: center;">
<i><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">Dient Franceis: «Ben ad parlet li dux.” </span></i></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">(Pecado cometería, quien fuese contra él más duro, </span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">puesto que quiere entregaros rehenes como garantía, </span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">esta guerra no debe prolongarse. </span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">Dicen los Francos: Bien ha hablado el duque)</span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">Pero en el seno de una aristocracia que se hacía poco a
poco con la legitimidad política y el poder territorial, era preciso encajar
estos valores de coraje y bravura, el mismo oficio guerrero, en el seno del
pensamiento cristiano. Asistimos en la <i>Chanson
de Roland</i> al nacimiento de una nueva ideología de cruzada que marcará buena
parte de la literatura a partir del s. XII, si bien todavía no asentada. De
esto es muestra que los sarracenos aparezcan representados en el interior de
una estructura socio-cultural idéntica a la de los francos, mientras que la
única diferencia radica en que aquellos se encuentran en “el error”, mientras
que los cristianos recorren el “auténtico camino”:<span style="color: #111133;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<i><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">“Paien unt tort e chrestiens unt dreit;” </span></i></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">(De los paganos es el error y de los cristianos el acierto)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span style="color: #111133;"> </span>La ideología de
cruzada, los valores caballerescos, necesarios para la autoafirmación de la aristocracia
guerrera gobernante, calan y son fijados en la mentalidad de todos los estratos
sociales a partir del s. XII. Desde ese momento, la ética germánica heredada
del pasado precristiano, es sustituida por otra más acorde con aquella
propugnada desde el estamento eclesiástico. Uno de los efectos inmediatos sobre
la literatura francesa será la desaparición de aquella temática sobre el destino
que venimos comentando, puesto que deja de existir aquel conflicto entre “lo
viejo” y “lo nuevo”, entre lo “decrépito” y “lo juvenil”. Al menos en el ámbito
concreto de la literatura en lengua romance, que refleja las inquietudes del
estamento social guerrero dominante...</span></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<i><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">“Plus aimet il traïsun e murdrie </span></i></div>
<div style="text-align: center;">
<i><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">Qu'(e) il ne fesist trestut l'or de Galice”</span></i></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">(Es mucho mejor que muramos batallando </span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">Que el prometido fin obtendremos al instante)</span></div>
<div>
<br />
<div id="ftn1">
</div>
</div>
Alex Lorohttp://www.blogger.com/profile/02541992956588076836noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-142218196800811399.post-58715996951582986442012-12-04T20:08:00.000+01:002012-12-04T20:08:34.058+01:00El Cantar de Roldán. El destino de un héroe<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjDvDJbT7DA6BYiYhGTL-7a6y91DPXNF3gg7PSkut2_JN8HveqcGk7MyqLULbPww7O5jVDbfa3HZoTM8SS8J3yp3W_FPI5C49tfnvNEhyTaklU1NyNo1zs7Lh4GRUkHJB1F7w33VXBvl4s/s1600/cantar_de_roldan.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="204" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjDvDJbT7DA6BYiYhGTL-7a6y91DPXNF3gg7PSkut2_JN8HveqcGk7MyqLULbPww7O5jVDbfa3HZoTM8SS8J3yp3W_FPI5C49tfnvNEhyTaklU1NyNo1zs7Lh4GRUkHJB1F7w33VXBvl4s/s320/cantar_de_roldan.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; font-size: 11pt;"><span style="color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; font-size: 11pt;"><span style="color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"> El Cantar de Roldán es tal vez el más
grande poema épico que nos ha legado la Edad Media. En clave legendaria, se
narran los hechos acaecidos durante la batalla de Roncesvalles entre las tropas
del emperador Carlomagno y Marsilio, rey sarraceno de Zaragoza. Roldán, sobrino
del emperador y comandante de su ejército, cae en una emboscada y muere en
combate debido a la traición de su padrastro, Ganelón. Escrito probablemente a
finales del s. XI, la copia más antigua conservada es el Manuscrito de Oxford,
de mediados del s. XII, en lengua anglo-normanda.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; font-size: 11pt;"><span style="color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="background-color: black; font-size: 11pt;"><span style="color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">La predestinación, la inevitabilidad del destino, resulta
uno de los principales elementos constitutivos de la <i>Chanson de Roland</i> y, como veremos, de parte de la épica germana de
la Alta Edad Media. Construyendo la tensión narrativa sobre la conclusión
inevitable del drama, la muerte de Roldán, el poeta proporciona una sensación
de falta de libertad de los personajes en un evidente tono trágico ya desde el
inicio de la obra. Los motivos para el empleo de esta temática deben buscarse en
la confluencia de los cambios políticos, sociales y culturales al inicio de la
época feudal en Francia, con el surgimiento de la ideología caballeresca a
partir de tres factores principales: los antiguos valores germánicos, la
influencia de la Iglesia y la herencia romana.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="background-color: black; font-size: 11pt;"><span style="color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; font-size: 11pt;"><span style="color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"> La predestinación resultaba ya un
fenómeno arquetípico central para la mayoría de las culturas germánicas
precristianas establecidas en los límites del Imperio Romano. Esta
configuración cultural implicaba la posibilidad del acceso al conocimiento del
destino por parte de los hombres, pero no así a su modificación. Semejante
angustia existencial, la pequeñez del ser humano frente al mundo natural,
resultaba sin embargo motivo de catarsis, en cuanto que la predestinación
ayudaba en la aceptación de la propia muerte y la religión de estos pueblos
establecía el ascenso al mundo divino, para los guerreros valerosos que perecían
en combate. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; font-size: 11pt;"><span style="color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh4V8MXNkGMxGAvwBTgS9LyujYJ399DPMDzDmU1y-f7iNYjftfMUjunweAxqs8HIR9Mtn5VA9B5HatnGK1LPvVe-ozYB_eJeHcZ3DlX2pfSX5S9ZG8dleFuubPRp6-dN2BC7fVJYmDRssM/s1600/cantar_de_roldan_3.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh4V8MXNkGMxGAvwBTgS9LyujYJ399DPMDzDmU1y-f7iNYjftfMUjunweAxqs8HIR9Mtn5VA9B5HatnGK1LPvVe-ozYB_eJeHcZ3DlX2pfSX5S9ZG8dleFuubPRp6-dN2BC7fVJYmDRssM/s200/cantar_de_roldan_3.jpg" width="131" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="background-color: black; font-size: 11pt;"><span style="color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Con la asimilación de los pueblos germanos a la cultura y
la Iglesia romanas, sin embargo, la catarsis colectiva ya no es posible, en
cuanto que la ideología cristiana imposibilita el mantenimiento de ese
sentimiento de salvación gracias al sacrificio del héroe-guerrero. En el <i>Beowulf</i>, poema épico escrito en lengua
germánica probablemente a mediados del s. VIII, su autor muestra parte de la
problemática de una aristocracia que trata de compaginar su pasado ideológico idólatra
con el presente cristiano. El héroe, aunque pagano, es presentado como
protegido por la divinidad, que aquí toma la forma de destino, en su lucha
contra las criaturas maléficas. Pero finalmente Beowulf también se encuentra destinado
a una muerte trágica, asociada a la imposibilidad del mantenimiento de los
valores heroicos de una sociedad que ya no existe. De una dimensión colectiva,
se ha pasado a una dimensión individual, puesto que el valor o el sentido de
justicia del guerrero, su sacrificio, ya sólo pueden servir para su propia
salvación.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="background-color: black; font-size: 11pt;"><span style="color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-indent: 18.8pt;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">En la <i>Chanson de
Roland</i>, escrita en la segunda mitad del s. XI, incluso ese sentimiento de
heroico sacrificio individual ha desaparecido, puesto que el protagonista es
mostrado a lo largo de la canción como egoísta y presuntuoso, si bien valeroso
y, aunque necesario para la posterior llegada de la paz, él mismo aparece como culpable
de su propio martirio:</span></span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 11pt;"> <o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-indent: 18.8pt;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: center;">
<span lang="EN-US" style="background-color: black;"><span style="color: white; font-size: x-small;">“Bel sire nies, or savez veirement,<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: center;">
<span style="background-color: black; color: white; font-size: x-small;">Demi mun host vos lerrai en
present.<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: center;">
<span style="background-color: black; color: white; font-size: x-small;">Retenez les, ço est vostre
salvement.»<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: center;">
<span style="background-color: black; color: white; font-size: x-small;">Ço dit li quens: Jo n'en ferai
nient;<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="background-color: black; color: white; font-size: x-small;">Deus me cunfunde, se la geste en
desment!”<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="background-color: black; color: white; font-size: x-small;">(Gentil sobrino, os digo verdaderamente,<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="background-color: black; color: white; font-size: x-small;">que os dejaré la mitad de la hueste presente.<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="background-color: black; color: white; font-size: x-small;">Quedáoslos, ellos son vuestra salvación.<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="background-color: black; color: white; font-size: x-small;">Dijo esto el conde: No los necesito;<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span style="font-size: x-small;">¡Dios me confunda, si mi estirpe
desmiento!)</span><span style="font-size: 11pt;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 11pt;"><span style="color: white;"> </span></span><span style="font-size: 11pt;"><span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"> La temática sobre la predestinación y
la inevitable tragedia que conduce a la muerte de Roldán, cumple una especial
función que debe comprenderse en el enfrentamiento entre ciertos valores
contradictorios en la sociedad francesa de inicios del feudalismo. “La índole
de los pueblos nuevos, […], chocó con las instituciones romanas todavía en pie
y con los restos de la cultura antigua, que, en medio de su decadencia y
fosilización, retenía su enorme prestigio; choque entre lo juvenil y lo
decrépito”<a href="file:///C:/Users/Alex/Alex/Blog%20-%20El%20arte%20de%20vivir/Roldan.doc#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>, conflicto personificado
respectivamente por los personajes de Roldán y el emperador Carlomagno.</span><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt;"><span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt;"><span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Continuará...</span></span></div>
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText">
<span class="MsoFootnoteReference"><a href="file:///C:/Users/Alex/Alex/Blog%20-%20El%20arte%20de%20vivir/Roldan.doc#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[1]</span></span></a><span style="font-size: 9px;"> </span></span><span style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">Auerbach,
E. “Nombran a Roldán jefe de la retaguardia del ejército francés”, en <i>Mímesis</i>. 1983. Madrid: FCEM</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
Alex Lorohttp://www.blogger.com/profile/02541992956588076836noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-142218196800811399.post-82153829441669253522012-07-02T20:27:00.002+02:002012-07-02T20:29:00.421+02:00Revolución social y revolución cultural en la 2ª mitad del s. XX. II Parte<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiFUk_4MTWRKtm5JQVtWceN8cu_GpkEE5R6LIJp0inlM5eEv7-gX35ZO09bseewI7Z0trCbBR_5xFVwxl-APW8drZRrFiPEtZDcJ6I3zwidLDCotQWROpAyeBONOOEUNdQiDlK3rEBPh0g/s1600/sociedad_de_masas_4.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiFUk_4MTWRKtm5JQVtWceN8cu_GpkEE5R6LIJp0inlM5eEv7-gX35ZO09bseewI7Z0trCbBR_5xFVwxl-APW8drZRrFiPEtZDcJ6I3zwidLDCotQWROpAyeBONOOEUNdQiDlK3rEBPh0g/s320/sociedad_de_masas_4.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white; font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">En el desarraigo con las generaciones anteriores, los jóvenes buscaron crear una nueva identidad cultural en el único entorno que conocían, aquel definido por la nueva sociedad del consumo de masas. En esta sociedad urbana, los valores y costumbres tradicionales carecían de sentido, por ello la cultura juvenil se dirigió a quebrar las normas sociales anteriores, un acto de rebeldía que buscaba la liberación personal. A nivel paradigmático, la nueva cultura situó a la juventud como “fase culminante” de la vida, configurándose a nivel social la nueva autonomía de la juventud como estrato social independiente. Como inversión de los modelos anteriores, procedentes de la cultura burguesa, la cultura juvenil adoptó las imágenes y estereotipos, música o forma de vestir, e incluso el lenguaje característicos de las clases bajas urbanas, popularizándolos. En la nueva sociedad mundial, cada vez más interconectada, los jóvenes estadounidenses difundieron su identidad cultural rápidamente. Algunas consecuencias sociales de su difusión se relacionan con los movimientos de protesta que expresaron su rechazo a la política y organización social existente, como los movimientos sociales de mayo de 1968, y que en mayor o menor medida lograron que modificaciones en las legislaciones reflejaran. Por otra parte, resulta evidente que desde la lógica del capitalismo, la popularización de la cultura juvenil recibió un reconocimiento cada vez más amplio por parte de los fabricantes de bienes de consumo.</span></span></div>
<div>
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiK52Qe-WazOTbsGd7aKbSmxRXm23Uq8eNspJpEdbZOguqwkFQGUqM8Xg506WQMujbYocgFvGBf9EE0XmaLUHklX5tOgATal3YQCLeSdyJRnelta3D8kDFhk3GxehNPeuzwJC4zLvJ8phk/s1600/sociedad_de_masas_5.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="156" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiK52Qe-WazOTbsGd7aKbSmxRXm23Uq8eNspJpEdbZOguqwkFQGUqM8Xg506WQMujbYocgFvGBf9EE0XmaLUHklX5tOgATal3YQCLeSdyJRnelta3D8kDFhk3GxehNPeuzwJC4zLvJ8phk/s200/sociedad_de_masas_5.jpg" width="200" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white; font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">Los movimientos feministas no resultaban algo totalmente nuevo, puesto que la presencia de las mujeres en el mercado laboral ya se venía produciendo en los estados liberales del s. XIX. Pero en la segunda mitad del s. XX, a la masiva entrada de las mujeres casadas en el mercado se unió una creciente presencia en la enseñanza superior universitaria. Hasta ese momento las mujeres, salvo en casos excepcionales, habían tenido vetado el acceso a los puestos representativos más significativos de la sociedad, tanto en el ámbito público como en el privado. Los cambios culturales que debilitaron aquellos modelos tradicionales sobre la familia y el hogar modificaron también las expectativas convencionales sobre su papel social. Su creciente influencia permitió, entre otras cosas, revelarse como una importante fuerza política a tener en cuenta. Así, en la plasmación ideológica del individualismo, a nivel social aumentaron espectacularmente el número de familias monoparentales, la mujer y sus hijos, principalmente, mientras que las legislaciones plasmaron efectivamente la nueva conciencia de libertad sexual. Y todo ello en el interior de un contexto económico expansionista que permitía la supervivencia efectiva de dichos modelos.</span></span></div>Alex Lorohttp://www.blogger.com/profile/02541992956588076836noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-142218196800811399.post-16902968295541874942012-06-04T20:56:00.000+02:002012-06-04T21:14:51.907+02:00Sociedad de masas y revolución cultural en la 2ª mitad del s. XX<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh9n71omnEkYzIFBbrZK8Lk2sLYC3a97aS8QX0IzJqXciqw_QIfSCP83yPwsetOqIAHUDZmmRFtMtLLyTHZ_K0ban2S3JVaViaZZE64R9FeBb2JSs4p35JfhVUD4FWzOwaNu_VFRxkz_4U/s1600/sociedad_de_masas.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="212" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh9n71omnEkYzIFBbrZK8Lk2sLYC3a97aS8QX0IzJqXciqw_QIfSCP83yPwsetOqIAHUDZmmRFtMtLLyTHZ_K0ban2S3JVaViaZZE64R9FeBb2JSs4p35JfhVUD4FWzOwaNu_VFRxkz_4U/s320/sociedad_de_masas.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 130%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Se ha denominado como edad de oro al gran periodo de expansión económica mundial que se produjo a lo largo de los decenios de los años cincuenta y sesenta del pasado s. XX. La experiencia de la II Guerra Mundial permitió la adopción, fundamentalmente en los países capitalistas dependientes del bloque norteamericano durante la Guerra Fría, de las políticas económicas de corte keynesiano. Con el objetivo básico de garantizar un crecimiento económico sostenido y el buen funcionamiento de la economía capitalista, los estados del mundo occidental desplegaron aquel modelo político que conocemos con el nombre de “estado del bienestar”. El estado del bienestar, una experiencia propia de los estados con regímenes democráticos de corte pluralista y economías de mercado, se caracteriza por un crecimiento de la intervención pública con el objetivo de garantizar la igualdad de oportunidades y una cierta redistribución de la riqueza. El amplio consenso social en torno a este modelo hasta los años 70, que parecía garantizar también la paz social, permitió una consolidación de la sociedad de consumo en los países desarrollados. Este hecho, unido a una elevación generalizada del nivel de vida de la población, provocó un abanico de importantes cambios que transformaron rápidamente la sociedad y la cultura del mundo occidental.</span><br />
<br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjJe4Y5mGTUJ-zs9aHRUBUNaNCP-oUfFnYWARVq9ldN3VpUI_cYTzQRIGg0CJCqMayHNzDT8eY4f3YJAFoKFrqlFCNFz0VM57Tf3i-SmcJo0i6oH_p8mUJ9LRvqyHymDhRzeHgIlb8PsXA/s1600/sociedad_de_masas_2.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjJe4Y5mGTUJ-zs9aHRUBUNaNCP-oUfFnYWARVq9ldN3VpUI_cYTzQRIGg0CJCqMayHNzDT8eY4f3YJAFoKFrqlFCNFz0VM57Tf3i-SmcJo0i6oH_p8mUJ9LRvqyHymDhRzeHgIlb8PsXA/s200/sociedad_de_masas_2.jpg" width="186" /></a><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"> </span><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjJe4Y5mGTUJ-zs9aHRUBUNaNCP-oUfFnYWARVq9ldN3VpUI_cYTzQRIGg0CJCqMayHNzDT8eY4f3YJAFoKFrqlFCNFz0VM57Tf3i-SmcJo0i6oH_p8mUJ9LRvqyHymDhRzeHgIlb8PsXA/s1600/sociedad_de_masas_2.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"></span></a><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">De entre los diferentes cambios
sociales producidos durante la segunda mitad del s. XX, aquel más drástico y de
mayor amplitud mundial fue la práctica total desaparición del campesinado y su
modo de vida. Este declive, que salvo en determinadas zonas del África
subsahariana, el sudeste asiático y China afectó no sólo a Occidente, sino
también al resto de territorios donde aún no se apreciaba un significativo
desarrollo industrial, puede explicarse por varios motivos, como el
espectacular progreso tecnológico que redujo considerablemente la necesidad de
mano de obra humana. A mediados de la década de los años ochenta, el 42% de la
población mundial ya vivía en entornos urbanos. La desaparición del modo de
vida campesino permite comenzar a comprender algunas transformaciones
interrelacionadas. En primer lugar, la cultura del comercio y el consumo de
masas no puede desarrollarse si no es en un entorno urbano. La migración masiva
hacia las ciudades, la misma existencia en un entorno urbano masificado,
debilitó los estrechos vínculos familiares y las convenciones sociales tradicionales
que garantizaban la supervivencia en el entorno rural. A su vez, este tipo de
relaciones, establecidas a partir de modelos cognitivos, simbólicos y morales
compartidos que determinaban el papel de cada individuo dentro del colectivo,
también comenzaron a desaparecer, afectando a aquellas instituciones que, como
la iglesia, ayudaban a perpetuarlos.</span></div>
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;">
</span><br />
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 130%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiJi2Q1VKMv0rCzDgpouiVMJ8gwvUr_BDuxDG9uPIq5g-VnQfWqo2kBK7z4uuPtzy8V4sE_geYRnI3LpLBkE3AHAd6CfqEMU-G6w_3U0Qt9MHX0Ypn_6wRR1DHRK-1FDlfAHzN98YrMm9Y/s1600/sociedad_de_masas_3.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="142" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiJi2Q1VKMv0rCzDgpouiVMJ8gwvUr_BDuxDG9uPIq5g-VnQfWqo2kBK7z4uuPtzy8V4sE_geYRnI3LpLBkE3AHAd6CfqEMU-G6w_3U0Qt9MHX0Ypn_6wRR1DHRK-1FDlfAHzN98YrMm9Y/s200/sociedad_de_masas_3.jpg" width="200" /></a><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Las antiguas estructuras familiares,
cuyas características principales eran compartidas por multitud de culturas en
todo el planeta*,
sufrieron una profunda crisis. La misma lógica del crecimiento económico, que
ahora permitía un nivel de vida muy superior al de épocas precedentes a la
mayor parte de la población, eliminó el antiguo sentido colectivo de
pertenencia de clase, proletaria o campesina, sustituyéndolo por una progresiva
tendencia hacia la individualización. Como consecuencia, se produjo un “abismo
generacional” entre la juventud del momento y los miembros de las anteriores
generaciones. La expansión económica también permitió el ingreso a la formación
superior universitaria a los hijos de familias anteriormente humildes, puesto
que la economía moderna demandaba una creciente especialización y la formación
superior resultó la mejor forma de acceder a los niveles sociales superiores.
En este contexto universitario, una auténtica red mundial de producción y
compartición de nuevas ideas entre la juventud, comenzaron a desarrollarse dos
fenómenos fundamentales: la aparición de la “cultura juvenil” y un nuevo
resurgimiento del feminismo y de movimientos en torno a la idea de la
liberación de la mujer.</span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 130%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Continuará...</span><br />
<br />
<span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif; font-size: x-small;">* <span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: small;">El patriarcalismo o superioridad estratégica del hombre sobre la mujer y de los progenitores sobre sus hijos, el respeto por los ancianos, etc.</span></span></div>Alex Lorohttp://www.blogger.com/profile/02541992956588076836noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-142218196800811399.post-27890593927748568262012-04-29T21:24:00.001+02:002012-04-29T21:35:50.867+02:00Conócete a ti mismo. Crea tu propio dios interior. II Parte<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhO5nLexOSvkW9nwRAeZnGSFEph8kLfJRxv1BgE_TKH4pDcObbjxu00DJkRC4ygcH-a0quctbZhAIm1w3eo9E-e_Ft4irPh-T29uk_e6xs9hxWqD8WanN2eVqpGOmZeWpcAm9CeBQJKSe4/s1600/conocete_a_ti_mismo_2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhO5nLexOSvkW9nwRAeZnGSFEph8kLfJRxv1BgE_TKH4pDcObbjxu00DJkRC4ygcH-a0quctbZhAIm1w3eo9E-e_Ft4irPh-T29uk_e6xs9hxWqD8WanN2eVqpGOmZeWpcAm9CeBQJKSe4/s320/conocete_a_ti_mismo_2.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><span style="font-size: x-small;"><br /></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><span style="font-size: x-small;">L</span>a misma ciencia, como les
comentaba en el puntual ejemplo sobre neurobiología, está propiciando la caída
de toda una visión colectiva que viene desarrollándose desde hace unos tres
siglos. De repente, cuando miramos atrás, recordamos antiguas enseñanzas
abandonadas. <i>En ti se halla oculto el
tesoro de los tesoros</i>…<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">Aunque tienen un origen social, parece
que algunos sentimientos son de carácter universal; tal vez sean arquetipos,
como diría Platón, o tal vez simplemente parte de la herencia genética, de la
programación del ADN humano. Lo cierto es que todas las culturas han tratado de
expresarlos de una u otra forma. En la forma de expresarlos es donde radica la
diferencia y nuestro oculto poder. El océano no existía antes de los humanos…<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif; line-height: 130%;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg0qJGGHSflGsFwksbN0Cw1Jl1SSiDfVTokzxYqTZPBGO8hdztrMr598izbIy5ooD7TKB6cbE7xysnIBeTsd9xtt2VkCQCzBgSKXcq2Uap_gRAy93dql36U8ig05HHKwYzR6T23marzLvw/s1600/conocete_a_ti_mismo_5.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg0qJGGHSflGsFwksbN0Cw1Jl1SSiDfVTokzxYqTZPBGO8hdztrMr598izbIy5ooD7TKB6cbE7xysnIBeTsd9xtt2VkCQCzBgSKXcq2Uap_gRAy93dql36U8ig05HHKwYzR6T23marzLvw/s200/conocete_a_ti_mismo_5.jpg" width="170" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif; line-height: 130%;">Esta
críptica afirmación se refiere a esa facultad humana subjetiva, creadora, que
se expresa como lenguaje-poema y se caracteriza por desvelar la verdadera
esencia de las cosas. </span><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif; line-height: 130%;">Antes de la presencia de los hombres
y las mujeres sobre la Tierra, existían vastas extensiones de agua que cubrían
el planeta. Pero fuimos nosotros quienes, en un momento dado, nombramos,
creamos</span><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif; line-height: 130%;"> </span><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif; line-height: 130%;">el ente que conocemos como
“océano”. Está claro que el océano ya existía antes de nuestra llegada, pero no
existía como concepto abstracto, no existía en la combinación de mundo mental y
emocional que conocemos como sentimiento, no tenía ser, no tenía nombre. </span><i style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif; line-height: 130%;">En el principio era el Verbo, y el Verbo
estaba con Dios, y el Verbo era Dios.</i></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 130%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif; line-height: 130%; text-indent: 35.4pt;"><br /></span></div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">Es a través del lenguaje que el hombre hace presente las cosas, desvelándolas, aunque una gran parte del ente creado continúa encubierta, porque el conocimiento del ente, de todo el océano, escapa al hombre, que aún no sabe qué criaturas pueden existir en sus profundas fosas abisales. Es por ello que no podemos definir exactamente sentimientos como la felicidad o el amor.</span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<br /><div style="text-align: justify;">
Tal vez la felicidad sea algo de origen colectivo, tal vez esté en nuestra programación genética, pero se convirtió en real desde el mismo instante que la nombramos, que la creamos en el principio de los tiempos. Somos dioses, sólo que lo hemos olvidado. Somos pequeñas neuronas que forman parte de una red de interconexiones enlazadas al cerebro de la Tierra. De nosotros depende cómo nos interconectemos.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Pero para cambiar las cosas tenemos que empezar a recrearnos individualmente. Debemos superar la programación social desde el interior. El mundo actual, con su doble tendencia a la individualización y la globalización, ofrece una oportunidad única en este sentido. </div>
<br /><i style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><span style="line-height: 115%;">Tú que deseas sondear los arcanos de la Naturaleza, que
si no hallas dentro de ti mismo aquello que buscas, tampoco podrás hallarlo
fuera…</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><i><span style="line-height: 115%;"><br /></span></i></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiHhLXgADz2EWWjM0bgDVXleWAScrJ4Bs50DrMd7aFEW4Zz2wLJIwR4w1AsfE8FvastuOwCt0gxJUFf0MsShOcRyQDMVs0rhQ_3nlnrDCCMGbqoV-mNQqGOjv-kJ-WJvY3BdV6O6q7k0y8/s1600/conocete_a_ti_mismo_3.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiHhLXgADz2EWWjM0bgDVXleWAScrJ4Bs50DrMd7aFEW4Zz2wLJIwR4w1AsfE8FvastuOwCt0gxJUFf0MsShOcRyQDMVs0rhQ_3nlnrDCCMGbqoV-mNQqGOjv-kJ-WJvY3BdV6O6q7k0y8/s200/conocete_a_ti_mismo_3.jpg" width="197" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">Buscad en Spotify o Grooveshark una
música que os haga “sentir bien”. Apagad la luz. Cerrad los ojos.
Liberad vuestra mente de estrés mientras realizáis unas pocas respiraciones
profundas. Sonreíd. Visualizad un espejo con vuestro reflejo. Preguntadle a él,
a vuestro yo interior, qué es lo que anheláis. Él no os responderá con
palabras, lo hará a partir de un sentimiento concreto. Atravesad el espejo,
porque allí se encuentra aquello que habéis estado buscando, allí se encuentra
el Grial. Aún es una luz informe. Dadle un nombre pronunciado en voz alta.
Percibid cómo poco a poco obtiene forma, sentid cómo un ser es creado y
adquiere poder, el poder de haceros felices. <i>Todo lo que necesitas en tu vida ya está dentro de ti…</i><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><i><br /></i></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">Tal vez no lo logres en la primera
ocasión. Debes repetir el proceso, aunque sólo sean cinco minutos diarios. Las
personas aprendemos por repetición desde la infancia. Si te sirvió de algo,
debes compartirlo. Sin forzar a nadie, no eres mejor porque hayas descubierto
algo que la mayoría no conoce. Esa codicia y vanidad proceden de la
programación elitista con la que te han educado. Simplemente compártelo, en tus
relaciones personales, tu blog o tu facebook y que sea recibido por quien desee
recogerlo. Esto puede ser un principio, si tú quieres. Podemos forjar una red
desde el conocimiento de nosotros mismos, una red de seres felices. Podemos ser
libres…<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br /></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<i><span style="line-height: 115%;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">Oh! Hombre, conócete a ti mismo y conocerás al Universo y
a los dioses</span></span></i><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>Alex Lorohttp://www.blogger.com/profile/02541992956588076836noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-142218196800811399.post-12205212509449099142012-04-02T18:05:00.001+02:002012-04-02T18:15:51.927+02:00Conócete a ti mismo. Crea tu propio dios interior<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgRlCmc9VATakMswnu1QrQqmkkPUG0ooFNYk4lAXc4QGV5RWZotDG7Y3BZ24ZNqZ9Rbc_QIfzaMZMU0EXVp0hbDfhdsjt7yhA-A3jVFcwfX3OJPNIJKAiWJ2g0vlqo32h13pmoElrJtBqQ/s1600/conocete_a_ti_mismo.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="242" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgRlCmc9VATakMswnu1QrQqmkkPUG0ooFNYk4lAXc4QGV5RWZotDG7Y3BZ24ZNqZ9Rbc_QIfzaMZMU0EXVp0hbDfhdsjt7yhA-A3jVFcwfX3OJPNIJKAiWJ2g0vlqo32h13pmoElrJtBqQ/s320/conocete_a_ti_mismo.jpg" width="320" /></a></div><div style="text-align: center;"><br />
<br />
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><i>“Te advierto, quien quiera que fueses, Oh! Tú que deseas sondear los arcanos de la Naturaleza, que si no hallas dentro de ti mismo aquello que buscas, tampoco podrás hallarlo fuera. Si tú ignoras las excelencias de tu propia casa, ¿cómo pretendes hallar otras excelencias? En ti se halla oculto el tesoro de los tesoros. Oh! Hombre, conócete a ti mismo y conocerás al Universo y a los dioses” </i></span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;">Esta frase, que según la tradición fue inscrita por los siete sabios de Grecia en el frontispicio del santuario de Apolo en Delfos, contiene una enseñanza de carácter universal, tan válida entonces como ahora, o incluso más ahora… <br />
<br />
La meta de toda persona es la búsqueda de la felicidad. Para ello elegimos diversos caminos. Para algunos la felicidad está relacionada con la autosuperación, la consecución de los propios objetivos o la posesión de riqueza. Otros la asocian al colectivo, expresándolo a través del sentimiento comunitario, solidario, o tal vez religioso. Si nos preguntan qué es la felicidad, probablemente no seremos capaces de asociarla a un concepto, a un pensamiento porque, precisamente, la felicidad tiene que ver con un sentimiento, un impreciso estado de ánimo que tratamos de perpetuar en el tiempo… <br />
<br />
Con el advenimiento del mundo moderno toda verdad fue asociada con la racionalidad, con la mente. Sólo eran válidas aquellas cosas que identificamos a partir de la percepción sensorial del mundo que se nos presenta ante nuestra visión y conceptualizamos mediante el pensamiento. Emoción y sentimiento fueron apartados y considerados signos de debilidad, identificados a un quimérico mundo imaginario, obsoleto e irreal. Pero un anhelo perduró… <br />
<br />
Con el desarrollo del capitalismo y la sociedad de masas avanzamos un paso más allá. Toda felicidad se relaciona con la posesión de unos bienes materiales y de consumo, además de con alcanzar un estatus que suele venir definido por una serie de estereotipos sociales interiorizados desde la televisión y otros medios de comunicación de masas. Buscamos sentido fuera de nosotros y la acumulación de bienes no hace sino provocarnos más insatisfacción… <br />
<br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh1YnVfFDzp0IgdMuJtzMArKj1VP39EqTJpQZRSm2kTWywcxoEmdAyHjwOrfDE6QOWXNN9iRsLLTR1Llifl26v_aJiN2qYRRoJytot4SmLLcxpISJh0NCQybtF8TfiCqSMM2Me2Y5raRhk/s1600/conocete_a_ti_mismo_4.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh1YnVfFDzp0IgdMuJtzMArKj1VP39EqTJpQZRSm2kTWywcxoEmdAyHjwOrfDE6QOWXNN9iRsLLTR1Llifl26v_aJiN2qYRRoJytot4SmLLcxpISJh0NCQybtF8TfiCqSMM2Me2Y5raRhk/s200/conocete_a_ti_mismo_4.jpg" width="200" /></a></span><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh1YnVfFDzp0IgdMuJtzMArKj1VP39EqTJpQZRSm2kTWywcxoEmdAyHjwOrfDE6QOWXNN9iRsLLTR1Llifl26v_aJiN2qYRRoJytot4SmLLcxpISJh0NCQybtF8TfiCqSMM2Me2Y5raRhk/s1600/conocete_a_ti_mismo_4.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; color: black; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><br />
</a><span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;">Hoy en día avanzados estudios en neurociencia han descubierto que las zonas del cerebro relacionadas con las emociones se hallan interconectadas, mediante el sistema neuronal, con aquellas otras de las que depende nuestro pensamiento racional. Es decir, que pensamiento y emoción se hallan totalmente interrelacionados, que conocemos el mundo a través de la combinación de ambas facultades, que todo pensamiento tiene asociada alguna emoción o sentimiento. Las emociones son algo primario, se originan y regulan en nuestro sistema límbico y surgen a una velocidad mucho mayor que cualquier pensamiento. La ira, por ejemplo, que suele manifestarse como una incontrolable explosión. No son exclusivas del ser humano, puesto que los animales también manifiestan emociones. Los sentimientos, en cambio, se aprenden en sociedad. No existen sentimientos sin el colectivo y es necesaria la combinación de emoción y pensamiento para forjarlos. </span><br style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;" /><br style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;" /><span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;">Los sentimientos configuran nuestra realidad. Aportan sentido al universo particular de cada persona. En occidente solemos preguntarnos, por ejemplo, cómo es posible que tantas personas en el mundo musulmán manifiesten una fe tan grande hacia los principios de su religión. Es un sentimiento de pertenencia a una comunidad, religiosa en este caso. Aporta sentido a la vida, sin duda aporta una parte de esa anhelada felicidad. Seguramente ellos, por el contrario, se cuestionarán nuestro insensato culto al bienestar material, al dinero. Idealmente ambas culturas buscamos lo mismo, la felicidad colectiva, pero mientras que unos establecen esa felicidad en un sentimiento de pertenencia a una unidad, nosotros, desde nuestro pragmatismo, nos hemos quedado cojos, ya que tan sólo observamos una parte de la realidad, aquella que podemos oler, ver, tocar y… comprar. Hay tantas personas que se sienten vacías…</span><a href="http://www.blogger.com/goog_1649221175" style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"> </a><br style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;" /><a href="http://www.blogger.com/goog_1649221175" style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><br />
</a><span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;">Continuará...</span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh1YnVfFDzp0IgdMuJtzMArKj1VP39EqTJpQZRSm2kTWywcxoEmdAyHjwOrfDE6QOWXNN9iRsLLTR1Llifl26v_aJiN2qYRRoJytot4SmLLcxpISJh0NCQybtF8TfiCqSMM2Me2Y5raRhk/s1600/conocete_a_ti_mismo_4.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;">.</a></div>Alex Lorohttp://www.blogger.com/profile/02541992956588076836noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-142218196800811399.post-36861185953781864822012-01-31T20:50:00.001+01:002012-01-31T20:54:02.125+01:00Rennes-le-Château y el hallazgo del Santo Grial - II Parte<div class="separator" style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg81P1UQw_H1B8-p1Crn_474D4Mw5iJgrGqWwos9EmtEDqblK6Zq4IM3dIZKNIVU3veCiGYMO5DhK3XK5AGgxlNnMHa_xzQtLhqvKsXTmDBRSVFEVzKpQzMsAPwc9e1EhJe6Gr4GcFhrb8/s1600/rennes_le_chateau_grial_7.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" sda="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg81P1UQw_H1B8-p1Crn_474D4Mw5iJgrGqWwos9EmtEDqblK6Zq4IM3dIZKNIVU3veCiGYMO5DhK3XK5AGgxlNnMHa_xzQtLhqvKsXTmDBRSVFEVzKpQzMsAPwc9e1EhJe6Gr4GcFhrb8/s320/rennes_le_chateau_grial_7.jpg" width="320" /></a></div><div style="text-align: justify;"></div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; text-align: justify;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br />
</div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; text-align: justify;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg1JjU0I8EJZpuNgMCe2iXWCWu0pmUvOx7bfo_PKso5qYYMTs7SyUFIYlxz58qvgMxtdRuzhxUkiNU5Qcr3Aiyo5NdgdS6lzSo0wpKpXAH5Z6WMkL2SGCXKbdFMKUpPOhKWsRSxXhoMMTU/s1600/rennes_le_chateau_grial_4.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" sda="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg1JjU0I8EJZpuNgMCe2iXWCWu0pmUvOx7bfo_PKso5qYYMTs7SyUFIYlxz58qvgMxtdRuzhxUkiNU5Qcr3Aiyo5NdgdS6lzSo0wpKpXAH5Z6WMkL2SGCXKbdFMKUpPOhKWsRSxXhoMMTU/s200/rennes_le_chateau_grial_4.jpg" width="150" /></a><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;">Otro elemento a tener en cuenta son las catorce estaciones del Vía Crucis. Para empezar, normalmente las estaciones se sitúan en el sentido de las agujas del reloj, mientras que en la iglesia de Rennes se sigue el orden inverso. Se observan además diversas anomalías en varias estaciones, como la repetitiva aparición de la mezquita de la Cúpula de Roca, construida en Jerusalén entre los años 688 y 692 d.C., mucho después de la época de Cristo. Otra incoherencia la encontramos en la octava estación, donde una mujer arrodillada abraza a un niño vestido con falda escocesa, hecho supuestamente relacionado con alguno de los grados iniciáticos de las logias masónicas. También, en la estación decimocuarta, Jesús no resucita en su sepulcro, sino que aparentemente es trasladado a toda prisa por varios hombres durante la noche; la posición de su herida en el costado, además, es errónea, porque la imagen se encuentra invertida dentro del conjunto de un vía crucis ya de por sí invertido. Para poder observar el lado correcto, es preciso utilizar un espejo. Como último elemento curioso entre los múltiples existentes citaremos la zona del altar, al fondo de la capilla, que resalta por dos de sus estatuas. A mano derecha, la Virgen sostiene un niño en sus brazos, a la vez que frente a ella encontramos un San José representado de forma inusual, pues también sujeta un niño en brazos. La iglesia contiene dos niños. Este hecho ha suscitado mucha polémica sobre la identidad de este infante sostenido por José, desde que se trata de un hermano de Jesús a que existió un hijo de Jesús.<br />
<br />
Pero tal vez la mayor de las polémicas se refiera al hallazgo de dos pergaminos codificados por el abad de Rennes, aquellos que contenían el secreto sobre el Grial, supuestamente en el interior de uno de los dos pilares visigóticos que sujetaban el altar antes de la restauración. Ambos manuscritos, escritos en lengua latina, presentan una serie de incoherencias y errores que, tras un complicado análisis, revelan una serie de caracteres encriptados. Aplicando varios métodos diferentes de descifrado mediante una palabra clave, que se encontraba grabada en una de las tumbas del cementerio de la villa, el segundo de los pergaminos revela la siguiente frase:<br />
<br />
<em>"Pastora sin tentación, que Poussin y Teniers custodian la clave (o llave) - paz 681 - Por la cruz y este caballo de Dios - termino (o mato) este demonio custodio a mediodía- Manzanas azules".</em></span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEit_rSXaV9EBnrx_B9N53IgsoIdU96uTi27Cp-Of2EZMpMoujeG4zDnI3_y6f0fyMTKtFZaa5lSA4nQvkcKbiEUxdYBN0sq-gjHJflm4Z4ZOfkPD7-EFvCSUibukhuglzWxbzz8fOJaelM/s1600/rennes_le_chateau_grial_5.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" sda="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEit_rSXaV9EBnrx_B9N53IgsoIdU96uTi27Cp-Of2EZMpMoujeG4zDnI3_y6f0fyMTKtFZaa5lSA4nQvkcKbiEUxdYBN0sq-gjHJflm4Z4ZOfkPD7-EFvCSUibukhuglzWxbzz8fOJaelM/s200/rennes_le_chateau_grial_5.jpg" width="140" /></a></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;">Revelaremos ahora, muy brevemente, parte del significado de este mensaje. La mención a la Pastora se refiere, sin duda, a María Magdalena. Nicolás Poussin, pintor neoclásico francés del s. XVII, es el creador de una obra titulada <em>Les bergers de l’Arcadie</em> (Los Pastores de la Arcadia), donde dos hombres y una mujer cuyo oficio es el pastoreo se sitúan señalando una antigua tumba. La relación con el misterio de Rennes se refiere a un sepulcro real situado en los alrededores del valle del Aude, en un bosque junto a la localidad de Arques, y que supuestamente podría ser el lugar de descanso de alguno de los personajes relacionados con el misterio. Desafortunadamente, la tumba fue destruida por el propietario de las tierras a mediados de la década de los 80, justo cuando comenzó a popularizarse el enigma de Rennes-le-Château. El demonio custodio describe a Asmodeo. Y las manzanas azules son un curioso efecto luminoso que se produce en la iglesia de Magdalena cada 17 de enero. Con los primeros rayos del amanecer, la luz proyectada a través de una de las vidrieras es reflejada en la forma de varios círculos (manzanas) de un color azulado. Tras recorrer la iglesia, las luces convergen en el cáliz situado en el centro del altar ¿El Grial? Algunos autores han otorgado un significado iniciático a semejante efecto. Lo curioso del caso es que el 17 de enero es el día de la festividad de San Antonio Abad, uno de los santos representados en el interior de la iglesia, además de resultar la fecha del fallecimiento del abad Saunière.<br />
<br />
Así pues, antiguas leyendas, fabulosos tesoros, misteriosos pergaminos cifrados, extraños elementos en una iglesia que se supone católica…, todo ello y mucho más encontraremos en esta insólita y pequeña villa desde la que se domina todo el valle del Aude, un hermoso paraje plagado de misterios que es imprescindible visitar con todos los sentidos alerta, pues la clave del hallazgo del Grial bien podría ocultarse en el interior de cualquiera de las grutas, criptas subterráneas o incluso en el interior de un antiguo pilar visigodo…</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhVMph4s8KWXFnV5BqHjvtaU7RFjljMNarCOoBRfSu99Z5rGKTUkjJ2Piw8jZFsubw_jmWgI0yVjKNvQkgaZr88QnYdFWu8dh4locV3EIe1NLamKFqgOA1eTjA5gFfzjMK74moOK_yP4zw/s1600/rennes_le_chateau_grial_6.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="232" sda="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhVMph4s8KWXFnV5BqHjvtaU7RFjljMNarCOoBRfSu99Z5rGKTUkjJ2Piw8jZFsubw_jmWgI0yVjKNvQkgaZr88QnYdFWu8dh4locV3EIe1NLamKFqgOA1eTjA5gFfzjMK74moOK_yP4zw/s640/rennes_le_chateau_grial_6.jpg" width="640" /></a></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div>Alex Lorohttp://www.blogger.com/profile/02541992956588076836noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-142218196800811399.post-37274291128493059452012-01-18T19:04:00.001+01:002012-01-18T19:24:17.595+01:00Rennes-le-Château y el hallazgo del Santo Grial. I Parte<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi648V9qFH4A2T0T89Z4X5OfQarczDtIPm8CwXVqIIvkv7EsduAxAz0LLMvtu0UGxyn3TSoC0is0dnRZevI7ggdG98pZfcC4qx2yUL-c60v9YcCZTgK-zsOxZPSrwiBM_AdEsvOsP_YBxw/s1600/rennes-le-chateau_grial.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" nfa="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi648V9qFH4A2T0T89Z4X5OfQarczDtIPm8CwXVqIIvkv7EsduAxAz0LLMvtu0UGxyn3TSoC0is0dnRZevI7ggdG98pZfcC4qx2yUL-c60v9YcCZTgK-zsOxZPSrwiBM_AdEsvOsP_YBxw/s320/rennes-le-chateau_grial.JPG" width="240" /></a></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;">Situada en el sur de Francia, la historia de esta pequeña villa de la antigua comarca del Razès, en el actual valle del Aude, es sin embargo sumamente antigua, remontándose a la época de los romanos y sobretodo de los Visigodos, que emplazaron en este lugar una de sus capitales más importantes, <em>Rhedae</em>. La villa de Rennes y toda la comarca son fuente de una sorprendente cantidad de leyendas y fábulas que se entrecruzan y enlazan unas a otras, formando una fabulosa y tupida red sumamente complicada de analizar en su totalidad.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;">La leyenda moderna parte de los supuestos hallazgos que un sacerdote católico, Bérenger Saunière, llevó a cabo en la iglesia de Santa María Magdalena, de la que era capellán, a finales del s. XIX. Se supone que Saunière encontró unos pergaminos codificados que le condujeron al descubrimiento de un fabuloso tesoro y de unos documentos de una importancia histórica extraordinaria, documentos que luego se han relacionado con la identificación del Santo Grial (San Graal – Sang Real – Sangre Real) con María Magdalena y los supuestos hijos de Cristo, llegados a Francia tras la crucifixión y precursores de la dinastía de los reyes francos merovingios, tal y como nos han mostrado obras como <em>El Enigma Sagrado</em>, cuyas teorías recientemente inspiraron a Dan Brown en su célebre novela <em>El Código da Vinci</em>.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><br />
</span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhLZN_XbeqKn9PdPX7uiXNSWk1lBH-R58lEDUMf2kihUVWK0rjo5dmmx0FimHf1MeP9vNNURinSWeiF3WQpKt4p1ASkbauSS3S_UFPqr1bDzG_a-jgQtg1xSQE7ioFINkmlMfh_u25QGDA/s1600/rennes-le-chateau_grial_2.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="149" nfa="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhLZN_XbeqKn9PdPX7uiXNSWk1lBH-R58lEDUMf2kihUVWK0rjo5dmmx0FimHf1MeP9vNNURinSWeiF3WQpKt4p1ASkbauSS3S_UFPqr1bDzG_a-jgQtg1xSQE7ioFINkmlMfh_u25QGDA/s200/rennes-le-chateau_grial_2.JPG" width="200" /></a></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;">No se sabe realmente si Saunière encontró un tesoro en Rennes, pero sí se conoce el hecho de que de la noche a la mañana un párroco con serias dificultades económicas remodeló la antigua iglesia dedicada a Magdalena, se construyó una mansión llamada Villa Bethania, un pequeño jardín zoológico con varias especies de animales y una torre, la Tour Magdala, donde situó su estudio y biblioteca, además de organizar curiosas recepciones adonde acudían conocidos personajes de las más altas clases parisinas, e incluso extranjeras, y una carretera para facilitar el acceso a la villa. Algunos autores han tratado de desacreditar el supuesto hallazgo de Saunière explicando que los enormes ingresos del cura procedían de actividades ilícitas como el tráfico de misas, cargo por el que fue juzgado y condenado en varias ocasiones, pero se conservan facturas de esos gastos y son tan grandes que quedan fuera de la posibilidad de que procedan únicamente de este tipo de actividades.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;">Fijando la mirada en el enclave actual, al llegar a Rennes y penetrar en la iglesia encontramos una serie de elementos extraños, una serie de elementos que no corresponden con los dictados por la iglesia católica y romana. Nada más poner el pie en el interior del templo, por ejemplo, es curiosamente un demonio, Asmodeo, quien nos da la bienvenida. Según la tradición bíblica, el rey Salomón engañó a este demonio para que fuera el encargado de construir el Templo de Jerusalén; igualmente, simboliza también al “guardián de los secretos”, y esto conduce a pensar que la pequeña capilla oculta algún tipo de importante secreto…</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Times;">Continuará...</span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEijCj51v-80lviuW_G1wdBG2uZOZnI0kw3CPyZi_d4VGYfrG11ujPjmktJdYT4eLbIfoHWGg4KnMU5vHDSaLZOj14fqgDsMnH6XcVvy3a4MqmLX98B7bPb96q70lQdi-MWZDq9KkFw2Nnw/s1600/rennes-le-chateau_grial_3.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" nfa="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEijCj51v-80lviuW_G1wdBG2uZOZnI0kw3CPyZi_d4VGYfrG11ujPjmktJdYT4eLbIfoHWGg4KnMU5vHDSaLZOj14fqgDsMnH6XcVvy3a4MqmLX98B7bPb96q70lQdi-MWZDq9KkFw2Nnw/s320/rennes-le-chateau_grial_3.jpg" width="240" /></a></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div>Alex Lorohttp://www.blogger.com/profile/02541992956588076836noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-142218196800811399.post-51880106444339191422012-01-08T18:31:00.001+01:002012-01-08T18:33:32.389+01:00Las funciones sociales del fútbol. La disputa de un "clásico". III Parte<link href="file:///C:%5CUsers%5CAlex%5CAppData%5CLocal%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_filelist.xml" rel="File-List"></link><link href="file:///C:%5CUsers%5CAlex%5CAppData%5CLocal%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_themedata.thmx" rel="themeData"></link><link href="file:///C:%5CUsers%5CAlex%5CAppData%5CLocal%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_colorschememapping.xml" rel="colorSchemeMapping"></link><style>
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjJqmsQquik-cupLpAKkp2Uv01IlkzaLEdpbWk12THw4M1yqk4Ql7BctVCxMSq-D73ptvT5Dijx4sFInyLKAarH9PFPrm2ndUnAxtTP2_kQxNS7KyhHPTxfOyidbCLxCwmPmJjnZQudB_w/s1600/funciones_sociales_futbol_clasico_5.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="239" rea="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjJqmsQquik-cupLpAKkp2Uv01IlkzaLEdpbWk12THw4M1yqk4Ql7BctVCxMSq-D73ptvT5Dijx4sFInyLKAarH9PFPrm2ndUnAxtTP2_kQxNS7KyhHPTxfOyidbCLxCwmPmJjnZQudB_w/s320/funciones_sociales_futbol_clasico_5.JPG" width="320" /></a></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;">En la construcción de las identidades individuales, no existe forma alguna de establecer generalizaciones válidas para todos los casos, y éstas, en el momento en que son formuladas, sólo pueden incorporar una parte de la realidad y resultar poco más que tópicos y estereotipos colectivos. Como señala Pujadas, en las sociedades industrializadas, “en el marco urbano la complejidad de opciones, de pautas alternativas, de diferencias objetivas en los procesos de socialización primaria y secundaria, convierten en un verdadero laberinto las trayectorias individuales”*. Tal vez, como indica el mismo Pujadas, la tipología de identidades no sean más que puros productos sociales, pero en la cambiante sociedad occidental éstas son manifestadas de formas totalmente insospechadas en función de las opciones, influencias, preferencias y contextos en los cuáles se sitúa cada individuo. Es más, las identidades se construyen y reconstruyen continuamente, sin que ningún individuo pueda definirse por un mismo marco identitario en distintas circunstancias.</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;">La función social más evidente del fútbol y el resto de espectáculos deportivos deriva de su estatus como lucrativo negocio. Si bien la mayor parte de los beneficios que genera son controlados por algunas minorías, normalmente multinacionales que controlan los medios de comunicación, resulta también un estímulo económico para diversos tipos de comerciantes y establecimientos (bares, comercios de alimentación, etc.). La primera función del fútbol, por tanto, es la de fomentar la economía y el consumo. </span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgLngtgNLKZWNMlTYbFvKkvMja-zUrpnAqeMOgGxsfTCQz-g4ed7TsgHD1U6nWES4loVXD5df1-8RctGjgG4RNrNBe5vWcFSsSe2pHBgt1tH2F3-GsEBM0KCe4-6_qbb4GhoR0pwX4tqUE/s1600/funciones_sociales_futbol_clasico_6.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="149" rea="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgLngtgNLKZWNMlTYbFvKkvMja-zUrpnAqeMOgGxsfTCQz-g4ed7TsgHD1U6nWES4loVXD5df1-8RctGjgG4RNrNBe5vWcFSsSe2pHBgt1tH2F3-GsEBM0KCe4-6_qbb4GhoR0pwX4tqUE/s200/funciones_sociales_futbol_clasico_6.JPG" width="200" /></a></div><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;">Uno de los aspectos más interesantes en este tipo de reuniones es su función social de reforzar los lazos entre los individuos pertenecientes a un mismo grupo de edad, aportándoles un marco colectivo donde pueden coexistir y son reguladas diferencias que en otro tipo de contextos podrían resultar causa de tensiones o conflictos. La comida en común es uno de los principales elementos en este contexto, un mecanismo social de refuerzo colectivo practicado ancestralmente por todas las comunidades humanas de cualquier época. También la práctica de juegos de azar previos a la disputa del encuentro deportivo o el consumo de bebidas alcohólicas en común resultan otros indicadores en este sentido. Una curiosa característica es que el grupo social estudiado suele consumir la cerveza de forma grupal, reforzando aún más ese sentimiento. El ritual consiste en abrir un envase de un litro de capacidad e irlo desplazando al compañero situado inmediatamente junto al individuo a medida que cada sujeto bebe un trago directamente de la botella. No se destapa un nuevo envase hasta que se acaba el contenido del anterior.</span> </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;">La última de las funciones que analizaremos, desde una perspectiva de los instrumentos que utiliza “el poder” en la manipulación de los grupos sociales, se refiere a su capacidad para regular y redirigir posibles conflictos que podrían amenazar la estructura social establecida. Las reuniones en torno a la amplia oferta en la celebración de espectáculos deportivos, resultan mecanismos de control que permiten aliviar ciertas tensiones en un marco social establecido o, dicho con otras palabras, permiten a los individuos descargar su agresividad, fruto de la interacción social, sin peligro de que esas inquietudes puedan dirigirse contra las instituciones normativas de la sociedad. En este sentido, creemos que esta funcionalidad puede aplicarse al notable incremento de las tensiones y la confrontación que últimamente se viene escenificando desde los medios de comunicación de masas, en torno a la ya “clásica” rivalidad entre Real Madrid y F.C.Barcelona. No deja de resultar curioso que este aumento de las tensiones se produzca “casualmente” en un período de crisis, tanto social, como económica y política, como el que se vive en España actualmente.</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Times;">*<span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><span style="font-size: x-small;">Pujadas, J. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Etnicidad. Identidad cultural de los pueblos</i>. 1993. Madrid: Eudema, S.A.</span></span></span></div>Alex Lorohttp://www.blogger.com/profile/02541992956588076836noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-142218196800811399.post-54692053921400680892011-12-12T21:16:00.001+01:002011-12-12T22:01:17.642+01:00Las funciones sociales del fútbol. La disputa de un "clásico". II Parte<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjAIH2br-GSEOrVbcVE2yiVHKxj0cCsQHjp1BmRkbi9oLi6-J5zKQjosZ4fLmuWsT2R_GQ5yNPoCAfDtSmaVD2eF1SFugOiybcHc3z556Wuq23Wbsvl6ya9GYkhK_Fo6Dwg2Kur0_KUr8Y/s1600/funciones_sociales_futbol_clasico_3.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="233" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjAIH2br-GSEOrVbcVE2yiVHKxj0cCsQHjp1BmRkbi9oLi6-J5zKQjosZ4fLmuWsT2R_GQ5yNPoCAfDtSmaVD2eF1SFugOiybcHc3z556Wuq23Wbsvl6ya9GYkhK_Fo6Dwg2Kur0_KUr8Y/s320/funciones_sociales_futbol_clasico_3.jpg" width="320" /></a></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;">En la actualidad, los espectáculos deportivos y en concreto el fútbol son auténticos fenómenos producto de la sociedad de masas. Como fenómeno de la sociedad de consumo, puede ser por tanto utilizado por algunos para enriquecerse económicamente. Paralelamente a lo que ocurría en la civilización romana, es utilizado desde las instancias políticas para descargar tensiones sociales y desviar la atención de la población de los auténticos problemas estructurales presentes en gran parte de las sociedades. Desde el punto de vista del aficionado, por su función socializadora (La práctica y el consumo de fútbol y otros deportes constituye hoy en día un importante elemento en la integración social de los individuos, pues resulta una forma de relacionarse ya desde la infancia), suele darse una implicación emocional, un sentimiento de identificación con el equipo y el colectivo que, en ocasiones, constituye la base de una auténtica ideología o más allá incluso, casi de una religión, y de ahí se derivan consecuencias como los frecuentes estallidos de violencia entre seguidores de diferentes equipos. En esta construcción ideológica juega un papel fundamental el uso de objetos como las banderas o los uniformes, objetos que tradicionalmente se relacionaron, a nivel simbólico, con la construcción colectiva de identidades nacionales.</span><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: small;"> </span></div><div style="font-family: Times, "Times New Roman", serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: Times, "Times New Roman", serif; text-align: justify;">Aunque la “propaganda oficial” que se “mueve” en torno a este tipo de espectáculos deportivos trata de simular una separación del ámbito socio-político del estrictamente deportivo, lo cierto es que de la observación de estos grupos de interés pueden extraerse una serie de conclusiones que trascienden lo meramente deportivo. </div><div style="font-family: Times, "Times New Roman", serif; text-align: justify;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjJsh4AeveCojmHGY3fvBI8m5u4zJL5mP0GZD8JRs3CCtstTsqcaIBaCg2RzP0cXufVbSAjc_deCCU6vWAethijYgZ_tzOD8NlvX3RGMQQq18rEUDSWuq0H_A_Au1hARYNWDp2um2N4cPI/s1600/funciones_sociales_futbol_clasico_4.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="124" oda="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjJsh4AeveCojmHGY3fvBI8m5u4zJL5mP0GZD8JRs3CCtstTsqcaIBaCg2RzP0cXufVbSAjc_deCCU6vWAethijYgZ_tzOD8NlvX3RGMQQq18rEUDSWuq0H_A_Au1hARYNWDp2um2N4cPI/s200/funciones_sociales_futbol_clasico_4.JPG" width="200" /></a></div><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;">España constituye un estado multinacional cuya realidad, sin embargo, no se corresponde con la ideología y la visión que se distribuye desde algunos de los principales canales de comunicación. La ideología liberal ha exaltado siempre el concepto de estado-nación unitario como valor supremo, reclamando la lealtad de los ciudadanos y postulando la soberanía absoluta para el Estado. Esta visión del nacionalismo ha implicado políticas asimilacionistas y centralizadoras que han tenido como objeto la eliminación de cualquier tipo de minoría existente dentro de las fronteras del Estado. En la realidad española, si bien desde el advenimiento de la democracia en 1979 fueron desarrollados mecanismos como el Estado de las Autonomías para tratar de eliminar el conflicto étnico entre las diferentes “nacionalidades históricas” (Cataluña, el País Vasco y Galicia) y el Estado, la fortaleza de estos nacionalismos, que en las regiones donde se desarrollan gozan de considerables atribuciones político-administrativas, continúa resultando una fuente muy real de conflicto étnico. En el caso catalán, su mayor avance en cuanto a modernización e industrialización con respecto a otras regiones de España, produjo un proceso migratorio de amplios sectores de población cuya ideología identitaria se aproximaba generalmente a la del estado-nación español. Si bien no deja de resultar una visión parcial y estereotipada que conviene utilizar con prudencia, desde la sociedad receptora, Cataluña, los inmigrantes eran vistos como elementos distorsionadores en los procesos de normalización de la cultura y la lengua propias de la etnonación*. Desde la perspectiva contraria, estos procesos pueden percibirse como actitudes xenófobas cuyo efecto es el de reforzar sus diferentes identidades regionales más en consonancia con el estado-nación. </span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;">Continuará... </span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;">*</span></span><link href="file:///C:%5CUsers%5CAlex%5CAppData%5CLocal%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_filelist.xml" rel="File-List" style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"></link><link href="file:///C:%5CUsers%5CAlex%5CAppData%5CLocal%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_themedata.thmx" rel="themeData" style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"></link><link href="file:///C:%5CUsers%5CAlex%5CAppData%5CLocal%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_colorschememapping.xml" rel="colorSchemeMapping" style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"></link> <style>
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</div><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;">El término “clásico”, según el Diccionario de la Lengua Española, posee varias acepciones que genéricamente se refieren al espacio de tiempo de mayor plenitud de una cultura, y específicamente a determinados periodos de la historia de las civilizaciones griega y romana antiguas. En un sentido cultural, el adjetivo “clásico” se refiere de algo que no se aparta de las reglas establecidas por la costumbre y el uso, esto es, por la tradición. En relación con esta última acepción, el término “clásico” se ha sustantivado y viene incorporando durante los últimos años, por causas que se refieren principalmente a un uso partidista difundido desde los medios de comunicación de masas, un nuevo significado concreto en España: la disputa de un encuentro de fútbol entre los dos principales equipos de la liga española: el F.C. Barcelona y el Real Madrid, en un ejemplo sobre la construcción intercultural y subjetiva de los significados.</span></div><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;">Hoy en día resulta innegable la gran influencia social que un espectáculo deportivo concreto, el fútbol, ejerce sobre un gran número de culturas en todo el mundo. En España, esta influencia puede observarse especialmente durante la disputa de un “clásico”, cuando muchos individuos en diversos contextos aprovechan el evento para reunirse en grupos de interés y establecer una serie de relaciones sociales. Durante el presente estudio etnográfico pretendo analizar, a través del estudio de un caso concreto, algunas de estas relaciones con el objetivo de establecer las distintas funciones sociales que se derivan de la celebración de este tipo de eventos.</span> </div><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;">El estudio fue realizado en Badalona, ciudad del entorno metropolitano de Barcelona que forma parte del cinturón industrial de la capital catalana y que históricamente fue una de las urbes receptoras de los flujos poblacionales y migraciones que, por causas diversas, se produjeron en España desde la postguerra y hasta prácticamente la década de 1980. Los individuos analizados constituyen un heterogéneo grupo humano en cuanto a su parentela geográfica, puesto que, aunque todos nacieron en Cataluña, la mayoría son descendientes de familias originarias de diversos lugares del territorio español. </span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiHzOQD6I2GyXhy59qlYRtlIbkJvkXGv1bgX2OmE14jBdlJeuxRoPoWeB2yHMckGEB2sLB1KsJ0tzpJPYnbGaCvRTodhsmFGdcLDvXVxOtjMsIyRBH8ytrXzc48Rl13nSuRd_zWcPR0Fm8/s1600/funciones_sociales_futbol_clasico.JPG" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiHzOQD6I2GyXhy59qlYRtlIbkJvkXGv1bgX2OmE14jBdlJeuxRoPoWeB2yHMckGEB2sLB1KsJ0tzpJPYnbGaCvRTodhsmFGdcLDvXVxOtjMsIyRBH8ytrXzc48Rl13nSuRd_zWcPR0Fm8/s200/funciones_sociales_futbol_clasico.JPG" /></a><span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;">El evento se celebró en el domicilio de R.R., en un distrito del extrarradio de la ciudad, quien acoge al grupo de interés en toda ocasión que se celebra un encuentro deportivo con la institución barcelonista como protagonista, domicilio y grupo humano que categorizaremos aquí como de prácticamente “peña barcelonista” no oficial, no institucionalizada si bien, su mismo carácter de no oficialidad permite la asistencia de algunos individuos seguidores del equipo rival, el Real Madrid. En primer lugar, en la reunión por “el clásico” observé diferentes elementos, frecuentes en este tipo de eventos sociales y con un marcado significado simbólico que trataré de desentrañar progresivamente, como las banderas, los uniformes o las bebidas alcohólicas, que ayudan a reforzar el sentimiento de colectividad y los lazos de afecto entre los asistentes, aunque pertenezcan a equipos rivales.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"> </span></div><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;">La celebración de espectáculos deportivos es una práctica que se viene realizando de forma generalizada a lo largo de la historia, cumpliendo una serie de funciones sociales. En la Grecia clásica, por ejemplo, los juegos olímpicos constituían, entre otras cosas, una preparación para el ejercicio de la guerra, en cuanto a los participantes; un importante evento ritual de carácter religioso, para las instituciones organizadoras y los asistentes al evento; o un intervalo de paz y seguridad para todos los habitantes de la Hélade en general, con la proclamación de la conocida “tregua olímpica”. En Roma, los espectáculos de gladiadores eran promovidos desde las más altas instituciones políticas fundamentalmente como medida de descarga de las tensiones sociales.</span></div><br />
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;">Continuará... </span><span style="font-family: "Verdana","sans-serif";"><o:p></o:p></span>Alex Lorohttp://www.blogger.com/profile/02541992956588076836noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-142218196800811399.post-5083993098536528932011-10-24T21:15:00.001+02:002011-11-28T17:23:52.631+01:00Los misterios de la Isla de Pascua. La ceremonia del Hombre-Pájaro<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg38FGUvbpmXHZUaweTgrcZR9-a4HpAt8bk2sXQiKuDKpbOnHAY_hJpS4LaOVFzkjNz9JH7a_qQyC3hhML2KOf-kdeVfY1iuaBKHcvaupYHeCNN2btogz_VOs5E37i0ZZEQHEItojs_FZY/s1600/isla_de_pascua_moai_9.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="239" rda="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg38FGUvbpmXHZUaweTgrcZR9-a4HpAt8bk2sXQiKuDKpbOnHAY_hJpS4LaOVFzkjNz9JH7a_qQyC3hhML2KOf-kdeVfY1iuaBKHcvaupYHeCNN2btogz_VOs5E37i0ZZEQHEItojs_FZY/s320/isla_de_pascua_moai_9.jpg" width="320" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;">En una fecha indeterminada, probablemente a finales del s. XVI, las beligerantes tribus que poblaban Rapanui entraron en un conflicto generalizado. La opinión más común es que los isleños acabaron con todos los árboles y recursos en su afán por construir los moai. Pero esta no puede ser sino una explicación demasiado simplista que no parece ajustarse por sí sola a la realidad.</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;">Recientes estudios indican que la escasez de recursos se produjo debido al sobre poblamiento, de unas 60.000 personas poco antes del inicio del conflicto, en una isla que actualmente acoge tan sólo a unos 4.000 habitantes. Otras circunstancias relacionadas fueron la introducción de nuevas especies, tanto vegetales como animales, agresivas con el medio, o la deforestación progresiva provocada por la creación de nuevas tierras dedicadas al cultivo. También existieron motivos de carácter político-social, el principal de ellos la rebelión de los “orejas cortas”, la clase trabajadora que aprovechó la situación de debilidad de los <em>ariki</em> para rebelarse. Así fue como se inició un largo y doloroso conflicto que se extendió hasta poco antes de la llegada de los primeros europeos, en 1722. Durante este tiempo se derribaron muchos moai, con la finalidad de acabar con el mana de las tribus enemigas, y el poder de los <em>ariki</em> declinó.</span></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgihgmewYK-bQakVc1BE2F8XNslwNqmOwRlknJyGCriaiW9r6PsvpYUwb-VQUIYgFvyjtauEbcV4nq0xhEye0oMFZ7oBwp_HkkI9JE8W4AO5XT4spIVpUezhlNWiTuWNKexoS_0HaxvNro/s1600/isla_de_pascua_moai_8.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" rda="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgihgmewYK-bQakVc1BE2F8XNslwNqmOwRlknJyGCriaiW9r6PsvpYUwb-VQUIYgFvyjtauEbcV4nq0xhEye0oMFZ7oBwp_HkkI9JE8W4AO5XT4spIVpUezhlNWiTuWNKexoS_0HaxvNro/s200/isla_de_pascua_moai_8.JPG" width="103" /></a></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;">De esta época se conservan diversas leyendas que incluso apuntan a la existencia del canibalismo entre las tribus: “Un día <em>Ha’u Tari</em> fue a visitar a sus padres en <em>Vai Kapua</em>. Pasaban los días y ella no volvía. <em>Moko á Rangi Roa</em> salió en su búsqueda pero no la encontró. En eso una anciana lo ve pasar. Lo llama y le cuenta que hace unos días cerca de allí dos hombres habían hecho un curanto de humano…” (leyenda de Moko ‘a Rangi Roa). También otro elemento de esta época nos permite forjarnos una idea de la situación que se creó en la isla debido a las guerras, los moai <em>kava kava</em> (literalmente “estatuas con costillas”), unas estatuillas talladas en madera cuya finalidad era la de alejar a los <em>aku aku</em>, los malos espíritus, pero no hay duda de que también representan el deplorable estado físico en que se encontraba la mayoría de la población. Su misma visión resulta escalofriante, con sus rostros enjutos, las costillas salidas y los ojos hundidos, síntomas típicos de la desnutrición.</span></div><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;">Finalizado el periodo de guerras, alrededor del año 1680, los isleños lograron una nueva estabilidad político-social con la introducción y desarrollo del culto al <em>Tangata Manu</em>, el “Hombre Pájaro”. El culto consistía básicamente en una ceremonia anual, celebrada en el mes de septiembre (al inicio de la primavera en el hemisferio sur), durante la que cada tribu elegía uno o varios campeones que se enfrentaban en una competición. El <em>manutara</em>, una pequeña especie de gaviota, criaba cada temporada en <em>Motu nui</em>, uno de los islotes que se encuentran frente a la costa de la isla. Así, los participantes debían descender el acantilado, arrojarse al agua y nadar unos 2 kms. hasta el islote. Allí debían hacerse con un huevo de manutara y regresar con él intacto hasta la isla. El primero en lograrlo era investido, se transformaba en hombre pájaro y su clan gobernaba hasta la siguiente temporada.</span></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_UCwDNHqHkCDJ_cjLLbbNsnExa0XeeGGEfYjP8xPFBGppyrNZsRZwnMqCxJyUVv2y6ZMMyFgZlodMTNO4zhcmK97P_vbx-88EOWtp7de0Jqi3V4x7fV-ZsTvKy8-rtLqym8jqgaQuGhU/s1600/isla_de_pascua_moai_10.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" rda="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_UCwDNHqHkCDJ_cjLLbbNsnExa0XeeGGEfYjP8xPFBGppyrNZsRZwnMqCxJyUVv2y6ZMMyFgZlodMTNO4zhcmK97P_vbx-88EOWtp7de0Jqi3V4x7fV-ZsTvKy8-rtLqym8jqgaQuGhU/s200/isla_de_pascua_moai_10.jpg" width="150" /></a></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;">Resulta curioso que el vencedor, tras participar en una competición para la que se había entrenado duramente y durante la cual más de la mitad de los participantes solían morir, resultara recluido durante el resto del año en una caverna, con el <em>tapu</em> o prohibición, penado con la muerte, de que nadie pudiese ni siquiera acercarse a él. En opinión del guía local que me acompañó durante mi visita a la isla, esta prohibición se instauró simplemente como medida de protección contra las envidias de los clanes rivales.</span></div><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;">La ceremonia del <em>Tangata Manu</em> estuvo practicándose hasta la década de los 60 del s. XIX. La introducción del cristianismo, los esclavistas procedentes del Perú, las enfermedades y los piratas provocaron la casi extinción de la etnia rapanui (un censo efectuado en la isla en 1877 contabilizó tan sólo 111 personas). Se perdió el secreto de su escritura y muchos elementos de su cultura hasta la anexión de Rapanui a Chile en 1888.</span></div>Alex Lorohttp://www.blogger.com/profile/02541992956588076836noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-142218196800811399.post-6311471889123450882011-10-03T21:43:00.000+02:002011-10-03T21:43:53.348+02:00Los misterios de la Isla de Pascua. Segunda parte - Los moai<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgyxfX_VInDlEAKWE67TWWjxWR1YvO_OkkQPXd6TM1DCuoS0vsJ20AKoJOrWGJ_vYNWqL5wSteg8dDkdz-di8UYCB1nJegCwENrpe6Gwq0gFUWFsWI-91M4brF9AGeVnrKNWaflL1_4F_g/s1600/isla_de_pascua_moai_5.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" kca="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgyxfX_VInDlEAKWE67TWWjxWR1YvO_OkkQPXd6TM1DCuoS0vsJ20AKoJOrWGJ_vYNWqL5wSteg8dDkdz-di8UYCB1nJegCwENrpe6Gwq0gFUWFsWI-91M4brF9AGeVnrKNWaflL1_4F_g/s320/isla_de_pascua_moai_5.JPG" width="320" /></a></div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;">Si por algo es conocida la Isla de Pascua es por las monumentales y enigmáticas estatuas que se erigen a lo largo de toda la costa, los famosos moai. Talladas en toba volcánica, todas ellas diferentes y cuyos ojos parecen observarnos indiferentes al paso de los siglos, cualquier persona sensible no puede sino sobrecogerse ante ellas.</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;">Antes de hablar sobre ellos, es preciso comprender primero dos conceptos o principios sobrenaturales complementarios que organizaban gran parte del orden social de la cultura rapanui, y que también se hallan presentes en el resto de culturas polinesias: <em>Mana</em> y <em>Tapu</em>. </span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;">Mana, literalmente “fuerza” o “poder”, es la energía o poder espiritual que animaba gran parte de las actividades de la vida cotidiana. El mana es, en principio, un atributo del <em>ariki</em>, es el poder espiritual de la tribu concentrado en la persona de su rey, que le inviste de la potestad necesaria para gobernar y dirigir el clan (por ejemplo, sería el poder que permite al rey ordenar la muerte de un individuo de su tribu). En un segundo sentido, mana se refiere también al poder personal o la fuerza interior de un individuo. Un pescador, por ejemplo, si es bueno en su trabajo y pesca muchos peces, lo es en virtud de su mana.</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><em>Tapu</em>, término del que deriva nuestro concepto de tabú, es una “prohibición sagrada” que se mantiene gracias al mana investido del rey, y su violación conllevaba duras penas que podían incluir la muerte. Algunos tapu podían referirse a lugares, como la prohibición de pisar los centros ceremoniales (<em>ahu</em>) donde se erigían los moai (curiosamente, hoy en día este tabú en particular se mantiene, aunque por motivos de conservación del patrimonio cultural…). Otros se referían a personas, como el simple hecho de tocar al rey sagrado, investido de mana.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Times;"></span><br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhpZCw6x2DLeDFvP05CdJPnQ_2HFc-VCt-1MHVwvrM_YLnONGQLOFwqL66D9Q0v0d42av4nXima0TGtDbadXUZySaCGdPwkdlOXUtWQVf2UZ24lLwokEE1cXw1f85QpNkIJ9jlg0R2w6kc/s1600/isla_de_pascua_moai_6.JPG" style="clear: left; cssfloat: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhpZCw6x2DLeDFvP05CdJPnQ_2HFc-VCt-1MHVwvrM_YLnONGQLOFwqL66D9Q0v0d42av4nXima0TGtDbadXUZySaCGdPwkdlOXUtWQVf2UZ24lLwokEE1cXw1f85QpNkIJ9jlg0R2w6kc/s200/isla_de_pascua_moai_6.JPG" /></a><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;">Los moai, el logro arquitectónico más importante de la isla, representaban a los antepasados o ancestros de los <em>ariki</em> o jefes tribales. En el momento que eran erigidos sobre los <em>ahu</em> o plataformas ceremoniales y se les incorporaban los ojos, los isleños consideraban que cobraban vida, comenzaban a emitir mana, expresado a través del <em>ariki</em> en el plano terrenal; en otras palabras, los moai eran la fuente del poder espiritual que organizaba y protegía al clan, y es por ello que siempre se erigían mirando en dirección hacia el poblado, nunca en dirección al mar. En el momento de mayor esplendor cultural, entre los s. XII y XVII, algunos de estos centros ceremoniales adquirieron gran complejidad y tamaño. Esto se debe a que el prestigio y poder de cada linaje quedaba reflejado en la maestría del tallado y el tamaño que podían alcanzar las estatuas (la más grande de ellas, aunque jamás llegó a erigirse sobre un <em>ahu</em>, se encuentra a medio tallar en la cantera de <em>Rano</em> <em>Raraku</em> y mide 21 metros, llegando a pesar más de 70 toneladas).</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;">Uno de los mayores misterios en torno a los moai se refiere a su tallado y método de transporte a lo largo de la isla. Si bien la arqueología ha llegado a un consenso respecto al primer punto, puesto que hoy sabemos que las estatuas se tallaban directamente en la roca volcánica de la ladera del volcán <em>Rano</em> <em>Raraku</em>, a mano y utilizando unas azuelas de basalto denominadas <em>toki</em>, no ocurre así con los métodos para su transporte y erección. La teoría comúnmente aceptada indica que eran transportados tumbados sobre un lecho de troncos que facilitaban su arrastre, constituyendo este último punto uno de los motivos que intentan explicar la deforestación de la isla. </span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;">Pero algunos indicios desmienten esta teoría, puesto que sabemos que a lo largo de los senderos que utilizaban para su transporte se encuentran abandonadas estatuas situadas en ocasiones boca arriba o en otras boca abajo, lo que indicaría que las desplazaban en posición vertical, balanceándolas mediante trípodes y cuerdas. Esto concordaría con las tradiciones orales rapanui, pues incluso hoy en día los isleños señalan que los moai llegaban “caminando” hasta los <em>ahu</em>, levitando gracias al poder mágico del mana. En opinión de la mayoría de arqueólogos, en cambio, no podían transportarse erguidos, puesto que el material utilizado para su construcción, la toba volcánica, se encontraría muy dañada en su base tras el proceso de transporte. Pero, en opinión del guía local que me acompañó durante mi visita y atendiendo al sentido común, los moai que hoy en día se encuentran en la cantera y que nunca salieron de ella poseen una base bastante más larga que las estatuas que llegaron a erigirse en una plataforma ceremonial, hecho que podría indicar que eran arreglados justo antes de su erección. Además, este método también explicaría por qué existen moai tumbados boca abajo, puesto que sabemos que los isleños abandonaban las estatuas que sufrían algún daño durante su tallado o transporte, porque consideraban que ya no podrían emitir mana.</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;">Continuará...</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhflYazTpNvZXjIyV9FBDtHBNxchHYV9WwZY-S_T0v3XRHzRqluC_locMXomCzbdiobL6X0GZNVMVSSuuPGMypoLjnizPrmp9AkX57DJ8aJ5JgHuRXXLv0cluvgDR1NBiZHzL7wlFIK1Hc/s1600/isla_de_pascua_moai_7.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="150" kca="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhflYazTpNvZXjIyV9FBDtHBNxchHYV9WwZY-S_T0v3XRHzRqluC_locMXomCzbdiobL6X0GZNVMVSSuuPGMypoLjnizPrmp9AkX57DJ8aJ5JgHuRXXLv0cluvgDR1NBiZHzL7wlFIK1Hc/s200/isla_de_pascua_moai_7.JPG" width="200" /></a></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div>Alex Lorohttp://www.blogger.com/profile/02541992956588076836noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-142218196800811399.post-47749237103597001022011-09-15T19:46:00.001+02:002011-09-15T19:53:26.966+02:00Los misterios de la Isla de Pascua. Primera parte<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi3fNsEfkrhGebypu0mIS7XcnpTBiQgm19Yd8o43KMqeh9CXyjIO-nCfshL4SvJ5IlftaBKk7I3wnaKS1fo5Nl5038hisVd5bnNCxZhnjQHmtMrc25HpOkICuw8J3fNBZATOSm0clTl14g/s1600/isla_de_pascua_moai.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" rba="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi3fNsEfkrhGebypu0mIS7XcnpTBiQgm19Yd8o43KMqeh9CXyjIO-nCfshL4SvJ5IlftaBKk7I3wnaKS1fo5Nl5038hisVd5bnNCxZhnjQHmtMrc25HpOkICuw8J3fNBZATOSm0clTl14g/s320/isla_de_pascua_moai.JPG" width="320" /></a></div><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;">La Isla de Pascua, situada en el Pacífico Sur, a unos 3500 kms. al oeste de la costa chilena, es uno de los puntos del planeta que más ha suscitado la imaginación de Occidente, probablemente por su total aislamiento y sus conocidas estatuas monumentales, los moai, obras arquitectónicas sin igual en el resto del mundo. Aunque sucesivas investigaciones científicas han revelado algunos de sus secretos, gran cantidad de detalles sobre su cultura, su escritura o sus propios orígenes continúan resultando del dominio de la especulación. Incluso su propio nombre, Rapa Nui, adoptado actualmente por los isleños y que literalmente significa “resplandor”, no es el original. Ni siquiera aquel otro conservado por la tradición oral rapanui, <em>Te Pito O Te Henua</em>, “el ombligo del mundo”, parece ser el original, puesto que no se registró hasta el año 1873. Lo más probable, aunque no deje de resultar una mera especulación, es que los antiguos isleños se refirieran a su hogar simplemente como <em>Te Kainga</em>, “La Tierra”, la única tierra que realmente conocieron. Ni que decir tiene que Isla de Pascua, nombre dado a la isla por los primeros exploradores europeos que avistaron sus costas, precisamente el Domingo de Resurrección del año 1722, resulta totalmente inapropiado para referirse al hogar de los isleños actuales. </span></div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;">Investigaremos ahora algunos de los misterios en torno a los orígenes de los primeros pobladores de Rapa Nui.</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEijpvXQEDq60deKADwUhZ5Hjh-qd6HXbfHNznezIhKTtM5uzCct1mhARBEZ420AYC0Kf5XdMVgvPTv31CChkjER8OvLkzBPkA9Ubm0RSAr9mw6KqhbAvLNLL2AbTtl_BcZEgoe6McIZn_I/s1600/isla_de_pascua_moai_2.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="150" rba="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEijpvXQEDq60deKADwUhZ5Hjh-qd6HXbfHNznezIhKTtM5uzCct1mhARBEZ420AYC0Kf5XdMVgvPTv31CChkjER8OvLkzBPkA9Ubm0RSAr9mw6KqhbAvLNLL2AbTtl_BcZEgoe6McIZn_I/s200/isla_de_pascua_moai_2.JPG" width="200" /></a></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;">Cuenta la tradición oral que el mítico continente de <em>Hiva</em>, hogar ancestral del pueblo rapanui, sufrió una serie de catástrofes naturales que amenazaban con su total desaparición. Es por ello que <em>Hau Maka</em>, chamán del <em>ariki</em> (rey) <em>Hotu Matu’a</em>, en una visión inspirada por el dios creador <em>Make Make</em>, vislumbró una nueva tierra donde su pueblo podría refugiarse, <em>Te pito ó te henua</em>, el ombligo del mundo, la tierra más alejada de cualquier otro punto habitado del planeta. El <em>ariki</em> envió entonces a siete exploradores para que viajaran hasta la nueva tierra y regresaran luego a informar sobre las posibilidades de su colonización. Así, dos exploradores permanecieron en la isla, mientras que los otros cinco regresaron para informar al rey. <em>Hotu Matu’a</em> inició su traslado a la nueva tierra con todo su séquito en dos grandes <em>pahi</em> o canoas dobles. Una vez desembarcados, <em>Hotu Matu’a</em> se convirtió en el primer rey de Rapa Nui y fijó su residencia en el sector de Anakena, la única playa de la isla. Poco antes de su muerte, repartió las nuevas tierras entre sus hijos y así se formaron las distintas <em>mata</em> o tribus.</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjMdm4TQF_yd5ikjWXir1zNYJBcgUDp_QKme5jkoDmXwbtKvJutGiSP79apyD_xMPJM-JQOVKQa6aFWZrC73sAaKZ1GieR504M4ebZ1iSvYF5w2qW2XNSxOenFbP4gcEU7_KAaCA4uTIOI/s1600/isla_de_pascua_moai_4.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" rba="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjMdm4TQF_yd5ikjWXir1zNYJBcgUDp_QKme5jkoDmXwbtKvJutGiSP79apyD_xMPJM-JQOVKQa6aFWZrC73sAaKZ1GieR504M4ebZ1iSvYF5w2qW2XNSxOenFbP4gcEU7_KAaCA4uTIOI/s200/isla_de_pascua_moai_4.JPG" width="150" /></a></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;">No se sabe realmente dónde se encontraba el mítico continente de <em>Hiva</em>, si es que realmente existió alguna vez, ni cuál es exactamente la procedencia de los primeros pobladores de la Isla de Pascua. Recientes estudios antropológicos y lingüísticos, además de otros que han identificado semejanzas en las cadenas del ADN isleño, señalan el parentesco rapanui con el resto de pueblos polinesios del Pacífico, mostrando una probable procedencia desde las islas más australes de la Polinesia Francesa. Pero, si bien es cierto que existen evidentes conexiones culturales con el resto de pueblos polinesios, por ejemplo, en el ámbito de sus creencias religiosas, un guía local me señalaba, en mi reciente visita a la isla, las evidentes diferencias físicas entre las dos etnias que originalmente poblaron Rapa Nui. Estas dos castas o etnias, denominadas como “orejas largas” y “orejas cortas”, presentaban evidentes diferencias morfológicas. Los “orejas cortas”, que los relatos tradicionales asimilan con las clases trabajadoras, o tal vez incluso eran esclavos, presentan unas evidentes características físicas que posibilitan un parentesco, por ejemplo, con los maorís neozelandeses o los pobladores nativos de las islas hawaianas. Por el contrario, los “orejas largas”, las clases gobernantes durante los periodos más antiguos del poblamiento de la isla, presentan unas características físicas totalmente diferenciadas de cualquier cultura polinesia, que se hacen más evidentes mediante la observación de sus rostros alargados y rectangulares, similares a aquellos tallados en las famosas estatuas denominadas moai. Actualmente la etnia rapanui, que estuvo a punto de desaparecer a finales del s. XIX debido a la piratería, las enfermedades y los esclavistas peruanos, resulta una mezcla de ambas etnias originales diferenciadas, pudiendo nacer en una misma familia individuos con unas características morfológicas similares a una u otra etnia, y es evidente que cualquier estudio de ADN dará como resultado un parentesco con los pueblos polinesios. El resultado, entonces, es el mismo, no se conoce la procedencia real del pueblo rapanui, como mínimo el de su etnia gobernante, los “orejas largas”, los constructores de moai, unas esculturas monumentales sin parangón ya no en la Polinesia, sino en cualquier otro punto del planeta…</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;">Continuará...</span> </div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgz5ZgACjyIvVpBNxgTalZzkAmG02XSPw7c8kX3PKMrFQwtEGXe_IkasKJK7x-Lys5P1pI-Klw7_VNg66TZ6cQDj-MdQreUeJYm0XIzhvhfrHKm37sMNeOE1wfhoENf-m2klF_1P1GGwU0/s1600/isla_de_pascua_moai_3.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="238" rba="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgz5ZgACjyIvVpBNxgTalZzkAmG02XSPw7c8kX3PKMrFQwtEGXe_IkasKJK7x-Lys5P1pI-Klw7_VNg66TZ6cQDj-MdQreUeJYm0XIzhvhfrHKm37sMNeOE1wfhoENf-m2klF_1P1GGwU0/s320/isla_de_pascua_moai_3.jpg" width="320" /></a></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div>Alex Lorohttp://www.blogger.com/profile/02541992956588076836noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-142218196800811399.post-81065112029329617852011-07-18T20:44:00.000+02:002011-07-18T20:44:02.773+02:00Arte y mitología en Mesopotamia. Segunda parte. La Torre de Babel<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg9JY4ucZ6wE-QF8XA70DcmvQ1gwrdGIy5Pd9evUpwY-AHJz51Qe0wC2gaOa5UTGM8FsgcujrgZ6tibyndU7tZJ7gdUlanGvG9KrYRc0upCKlhs9IC33BcvH8ha8QMXrj1saqEhNGr-6fU/s1600/torre_de_babel.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" m$="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg9JY4ucZ6wE-QF8XA70DcmvQ1gwrdGIy5Pd9evUpwY-AHJz51Qe0wC2gaOa5UTGM8FsgcujrgZ6tibyndU7tZJ7gdUlanGvG9KrYRc0upCKlhs9IC33BcvH8ha8QMXrj1saqEhNGr-6fU/s1600/torre_de_babel.jpg" /></a></div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;">Aunque Mesopotamia no constituyó nunca una unidad política al estilo de Egipto, sí comparte con el país del Nilo una misma cosmovisión en cuanto a la concepción sobre el tiempo cíclico y, sobre todo, del espacio sagrado. En este sentido sus construcciones son un reflejo del cosmos ordenado. Las ciudades reproducen el orden celeste y los templos simbolizan el Axis Mundi, el eje o “centro del mundo”, arquetipo del origen de la creación y símbolo presente en la cosmovisión de casi todas las culturas del mundo antiguo, que une y permite la comunicación de las tres esferas, el cielo, la tierra y el inframundo. Gracias a este eje, por ejemplo, los dioses pueden descender a la tierra y los hombres ascender al cielo. Este es el significado de pirámides y zigurats.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj0aFz8DD6Yv7n2-BD9NcMj5Nn6JVwL-WFOvFLWP0E7xCHlLqwv8FWV6HQ78ulnpvyROwfl8_UKCV-zc09fyMsDgm47W5ejxhFiEzv5lK3smUEdEp4_M0JGMk41a06IVIYlvf4PJNg0oWg/s1600/zigurat.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="144" m$="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj0aFz8DD6Yv7n2-BD9NcMj5Nn6JVwL-WFOvFLWP0E7xCHlLqwv8FWV6HQ78ulnpvyROwfl8_UKCV-zc09fyMsDgm47W5ejxhFiEzv5lK3smUEdEp4_M0JGMk41a06IVIYlvf4PJNg0oWg/s200/zigurat.jpg" width="200" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;">El zigurat es una torre cuadrada de varios pisos escalonados o terrazas superpuestas de dimensiones decrecientes hacia arriba, en cuya cima se encuentra un santuario. Las caras se orientan hacia los cuatro puntos cardinales y se sube a los diferentes niveles por medio de una rampa que rodea los cuatro lados, o por dos escaleras simétricas que trepan por el frente o los laterales. En su construcción se empleaban materiales muy ricos: mármol, alabastro, lapislázuli, oro y cedro, aunque la pieza básica en su construcción fue el ladrillo de arcilla moldeado y secado al sol, debido a la geografía de la zona y su escasez en bloques de piedra. Aparecieron por primera vez durante el periodo neosumerio, a finales del III milenio a.C., derivando del antiguo templo sumerio y pudiendo elevarse hasta una altura de siete o incluso ocho pisos. A diferencia de las pirámides egipcias, no contienen cámaras internas, son macizos. Servían como lugares de culto y de adivinación (Es famosa la ciencia astrológica y adivinatoria mesopotámica). Como señalábamos antes, su función correspondería con el de la Pirámide Escalonada de Saqqara, en Egipto, donde la escalera permite al hombre elevarse a los planos divinos y a las fuerzas divinas descender al mundo terrestre.<br />
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Del templo del dios Marduk y su zigurat en Babilonia, más conocido por el nombre bíblico de Torre de Babel, no han llegado hasta nuestros días más que algunos restos de sus cimientos, así que debemos conformarnos con las descripciones que de él hicieron viajeros e historiadores como el griego Herodoto en el s. V a.C. Así describe Herodoto el edificio: “<em>El santuario de Zeus Belo (Marduk), con las puertas de bronce, que todavía duraba en mis días, es un cuadrado de dos estadios (1 estadio = 185 metros) de lado. En medio del recinto hay una torre maciza que tiene un estadio de largo y otro de ancho. Sobre esta torre se levanta otra, y sobre ésta una tercera, hasta llegar a ocho torres. La escalera que lleva a ellas está construida por fuera, en círculo, alrededor de todas las torres, y a la mitad de la escalera hay un rellano con asientos donde descansan los que suben. En la última torre se encuentra un gran templo y dentro del templo hay una gran cama, muy bien puesta, y a su lado una mesa de oro. No hay allí ninguna estatua del dios, y ningún ser humano puede quedarse de noche, excepto una sola mujer, hija del país, a quien entre todas escoge el dios (…) En el recinto sagrado de Babilonia hay abajo otro templo, donde se halla una gran estatua de oro de Zeus (Marduk) sentado; junto a ella hay una gran mesa de oro, y el trono y el pedestal son también de oro, y el conjunto, según dicen los caldeos, está hecho con 800 talentos de oro</em>”*.<br />
</span></div><div style="text-align: justify;">*<span style="font-size: x-small;">Herodoto, Historias, I, 181-183</span></div>Alex Lorohttp://www.blogger.com/profile/02541992956588076836noreply@blogger.com0